空的时候随便整理了一下新人类的不同说法，只是把想到的表述了一下，没有仔细推敲，也没有引用参考文献做细节分析，这些工作需要以后做。

政治意义的NT：
也就是吉翁-戴肯在殖民卫星自治运动启蒙时期所宣扬的“新人类”概念，之所以说是政治意义，是因为这里的“新人类”身份是和选举权，自治权相关联的。戴肯的理论最先是批上了一层非政治的外衣，他宣称，宇宙居民脱离了地球的束缚在广阔的宇宙中生活，所以就具备了相比地球人类在科技和人文方面的优越性，在种族上已经获得革新，但是，戴肯既不是科学家也不是哲学家，更不是研究人类学的专家，无论他如何强调，这种种族主义倾向的理论缺乏任何科学的基础和证明是不争的事实，乍看之下，在正常公共知识分子具有一定话语权的稳定社会中毫无市场可言，或者说应该属于受众有限的极左势力。（稍微引申了Q1对戴肯的整体评价，不过就我个人观点稍微做修正，因为时代错误不应该划归在戴肯的个人错误之中。）

实际上，戴肯的这些“非智化理论”，在政治操作上却是解释的通的，戴肯所宣扬的理念都是在对当时的宇宙居民投其所好，随着殖民卫星在经济上逐步形成自有的体系，社会阶层的结构日趋成熟，初步达到一个主权国家所包含的要素，而且在实际经济和社会的运行当中又确实需要足够的行政自主权，那么一个给予这种需要的“合法”解释比这个解释“合法”本身更为重要。政治权力的启蒙和诉求时期任何阶层的民主都是带有狂热主义色彩的，能和这种情绪契合的，恰恰是戴肯不那么“科学”和“系统”的“新人类”理论，或者准确的说，戴肯所宣扬的，称不上一套理论，而只是一种政治口号，就好像没有人会把纳粹的种族理论当回正经事一样。

关于戴肯新人类理论和历史范畴，及阶级意识的契合，可以专门撰文分析。


军事和医学意义的NT：
吉翁新人类研究所弗拉纳冈开启了系统研究“新人类”的序幕，和政治或者社会学意义上的“新人类”说法不一样，研究所为了军事用途所进行的研究是系统和科学的，其目的明确，逻辑清晰，不会像戴肯的理论那样暧昧不清。研究所里对“新人类”的理解，主要是其脑波特征上的，通过仪器检测脑波，来证实其具有足够强度，在米诺夫斯基粒子散布的空域有效传播，那么就能判断其是“新人类”。尽管对于“新人类”以及脑波方面的知识越来越丰富，但这一条硬性标准在U.C.历史上始终是不被撼动的。

弗拉纳冈研究所的历史性地位在于，他们能在战场上各种各样超逻辑的现象当中，遴选出脑波这一个衡量标准。最初基西莉亚创建弗拉纳冈研究所的动机只是在于研究一些ACE机师超常的回避和感知的能力，单纯就结果来说，战场上的高生还率原因很复杂，既可能是经验使然，也可能是本能作用，甚至可能是小概率事件和人类个体的结合（这个有趣的说法可以参考裴鲁杰的文书里的奇里古所在的那只所谓PS小队），要归结出脑功能上的物理性变化并不容易，但是弗拉纳冈博士奇迹般的想到了，这样才有效的排除了无法科学地，量化地研究的主观因素。

广义的塞克缪系统包含了所有利用脑波技术所开发的军民用设备，通过对不同时代脑波兵器运行模式的推测和建模，可以定性的研究脑波军事用途化的情况和程度。


民众的NT认识：
一年战争结束后，“新人类”这个概念在民间获得更广泛的传播，不管戴肯的理论被不同阶层民众的接受程度如何，总之“新人类”这个说法作为一种政治时髦词汇已经广为人知了。街头小报从一年战争中一些关于“新人类”虚虚实实的传言中获取了足够养分，通过把“新人类”描绘成为战场上的超能力者甚至是异能者来吸引民众的眼球，在战后充斥着萧条，肃杀和精神道德缺失的无秩序环境下，这些说法极具市场。其中，有些仅仅是奇谈怪论和蓄意炒作，有些则是出于一种对首先拥有新人类部队的联邦的恶意诋毁。

另外一个层面，各个殖民地都存在对联邦威权体制的反感，部分人士极力宣传“新人类”作为宇宙居民维权抗争的象征。地下刊物的“新人类”概念多少继承了戴肯理论中实用主义的一面，把“新人类”塑造成宇宙居民权益的代表和领导者。把这种反抗精神的具象化称之为“精神原子弹”也并不为过，因为面对绝对军事优势的联邦军宇宙军，殖民地居民可以说是手无寸铁。联邦圈养的“政治侏儒”吉翁共和国更是容易成为市民的众矢之的，一个拥有解释权的虚拟领袖远比实际的国家领袖更有吸引力。

不管怎么说，一般民众所接触的“新人类”概念光怪陆离，也谈不上存在什么科学正确的主流定义；但不可否认的是，惟独这种说法纷繁，而不统一的“新人类”定义才是这里所谈及的概念中流传最广，最“主流”的。可以想象的是，各殖民地都有不在少数的青少年都受此说法影响，会自认为是能改变所有人命运的“新人类”英雄。


社会意义的NT：
在U.C.0091年的第二次新吉翁之乱中，新吉翁“叛军”领袖夏亚宣传继承了其父亲戴肯的理论，继续向公众阐释“新人类”和人类未来的关系，在他的演讲中反复提到一个理念：人类需要脱离地球的引力，进入宇宙，因此可以成为“新人类”。与其父着眼于向宇宙居民“布道”，夏亚的“进步”之处在于，他也向地球上的居民发出了呼吁，邀请或者说是“最后通牒”。

夏亚想引导人类成为的“新人类”并不复杂，甚至可以理解为就是宇宙居民而已。夏亚寄期望于生活环境的变化和所处社会的变革能消除地球居民和宇宙居民认知上的不同，建立某种价值观的共同基础，而这个基础实际上又是表现为宇宙视角的；另一方面，在选民权力问题上很少强调或者仅仅是延续其父的说法。正因为如此，才说夏亚的“新人类”概念是社会意义的（因为从某些证据来看，夏亚具备领导才能，却不具备政治视野，所以导致他在宇宙社会政治结构的设想和展望上没有多少绚烂的“奇思妙想”足以打动他的支持者，而只能在其父背影下亦步亦趋，到头来只是在呼吁地球的无人化，甘愿带有激进环保主义的色彩）。


生物学意义的NT:
从设定来看“新人类”和上面各种说法都有一定区别：“新人类”是人类进入宇宙中为了适应宇宙而变异的产物（但是是否是人类的进化这点需要商榷，和人类进化历史中的任何人种的例子一样，在没有经过自然淘汰之前，这个结论还无法成立）。“新人类”变异的只是脑部而已，按照某种理论，宇宙空间的广袤和客观探知手段的缺乏或短板使得人类在适应环境的过程中，不得不产生某种超越五官的感知力，通过这种能力在茫茫宇宙中把握同类的存在状态。同时，宇宙中通讯交流的不便利也产生了人客观上的孤独，除了感知同类，与之交流和传递信息既是变异的进一步发展，也是人类的进一步需求；广义上讲，具备感知能力就应该属于“新人类”范畴，但是这种能力不容易在实验中通过科学手段定性分析，也不能有效和经验下的直觉做区分，所以也就并没有被新人类研究所所发觉；而脑波交流这种更“高级”的能力因为有脑波强度的明显表现，才被理解为（军事用）“新人类”的标准。

尽管这些说法看起来似乎有所积极意义，但是真正考虑到这种“变异”对人类未来有何种影响，其实结论并不清晰，即便沿用戴肯对新人类的肯定评价，那么要说明感知和交流两种层次的能力究竟怎么从根本上改变人类社会的问题，前后两者又是何者更为重要，这种利好的变革是否是由全民的感知能力“进化”为交流能力，等等等等，都是很难一下子说明白的，甚至是在这种社会到来后才有可能根据真正的实践素材做出分析的；反过来，考虑到这种“变异”也存在是不适应环境的可能的话，那么对未来的估计是根本无从着手的。

富野后期之所以对新人类的社会意义逐渐淡化，也在于他发觉他编织的这张网更本就是无解的。




直觉上漏掉了什么。。。只能想到再写了，反正还没有形成什么严谨的技术文，不拘泥太多，

[ 本帖最后由 THE-O 于 2009-12-2 14:58 编辑 ]

不错不错，不过要是展开来写就会很长了~~~

前排支持

这里补充一点，新人类的最早萌芽应该是早期太空活动的过程中一些常年生活在太空中的人在生理上异常于普通人类的变化，对这种现象的研究应该是早在20世纪70年代，前苏联发展“礼炮”系列空间站的时候就有了，那个时候苏联是最早开展航天员长期太空居住的国家。不过这个时期并没有啥特别的研究只是科学家们对于新现象的敏感。

进入UC时代以后，太空殖民基本上是以30年代为界，之前基本上还是人类精英的前沿探索，随着30年代大规模太空殖民的发展，大量原本没有太空作业经历的地球住民搬迁到了宇宙，在和原有的太空住民的生活对比中，早期太空殖民者的后裔明显在各方面强于地球住民，于是“新人类”开始以一种比较明显的生物学现象出现在民众的大脑中。

戴肯则是在阐述他的政治理论时，依据齐奥尔科夫斯基的《伦理学》思想，提出了新人类的政治概念，但是在这种思想流行的过程中，民众将这类思想掺杂了大量生物学的概念（毕竟哲学概念泰太复杂）

后来基连·扎比，则通过在戴肯德学说上掺杂马尔萨斯的《人口论》思想，把新人类的概念在政治概念和生物学概念上加以统一，这就形成了《优秀人类生存学说》，这就开始种族主义化，之后的弗拉纳冈研究所，可以视为基连的社会学理论试图通过生物学上的研究寻找支持性依据（类似于纳粹德国在二战前后进行的一系列种族主义目的的科学研究）

题外话一句：马尔萨斯在《人口论》中主张抑制贫困和有缺陷的人生育，理由是这些人的存在不利于社会淘汰不适合生存者的数量。 看出来啥了？没错《银英》里面鲁道夫大帝的《恶劣遗传因子排除法》就是吸收这个思想。

估计富野老头还会拿着个坑来搞事的。

忘了基连版的新人类论，真是失态。虽然种族主义说不出什么新鲜的内容，不过如何把戴肯思想公然扭曲为这个是有东西可考究的。
新人类概念萌芽时期可能在叫法上有差异，不过可以肯定的是必然有人率先拿这个话题来吸引公众目光。


本来是应该自然条件或者非强制力调节的东西一旦结合了国家的行政能力得以暴力推广，那么只可能带来杯具，这果然又是一个例证。

Q1

谈新人类理论就不能忽略选民主义思想啊……

比如说美国人的天命所归(Manifest Destiny)思想就很有代表性，简单起来就是一句话，整个美洲大陆都是俺们美国人的。因此任何领土扩张的行动，不光是道德的，还是符合上帝的意愿的。

其思想体系是三个层次，第一个层次就是美德(virtue)，就是说美国人和美国体制具有道德的至高无上地位，是全世界最完美的族群和国家；

第二个层次就是使命(mission)，就是说美国人有把这个最道德至上的美国体制推广到全世界的任务，为到达这个目的，可以不择手段；

第三个层次就是命定(destine)，就是说美国人的这个做法，是得到上帝认可的，是上帝事先安排的结果。

计划生育连新几内亚土著都会做，只是因为资源少罢了

马尔萨斯只是告诉我们：“人口是几何数增长，但粮食产量不是”

他本人可不支持让穷人不生育，因为不人道~

但是美国人真的干过给穷人犯罪者做节育手术的事