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作者	主题：老习惯，资料发放~

离线 笔笔 (happypen) = 幼儿园阿姨 = 所　属：阿纳海姆 等　级：高级工程师 Lv 1 帖　数：6802 ＥＸＰ：84329

发表时间：2002/2/13 13:17:34 　　　　　　　　　　　　　《 道　德　经 》 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　老　子 　　　　　　　　　　　　　～　·※·　～ 　　　　　　　　　　　　　　一章（４５） 　　道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母 。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄 之又玄，众妙之门。 　　　　　　　　　　　　　　二章（４６） 　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相 成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是 以不去。 　　　　　　　　　　　　　　三章（４７） 　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不 敢弗为而已，则无不治。 　　　　　　　　　　　　　　四章（４８） 　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其 尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 　　　　　　　　　　　　　　五章（４９） 　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠 乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 　　　　　　　　　　　　　　六章（５０） 　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 　　　　　　　　　　　　　　七章（５１） 　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身 而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。 　　　　　　　　　　　　　　八章（５２） 　　上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊 ，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 　　　　　　　　　　　　　　九章（５３） 　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而 骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。 　　　　　　　　　　　　　　十章（５４） 　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱 民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之， 生而不有，长而不宰。是为玄德。 　　　　　　　　　　　　　　十一章（５５） 　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户 牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 　　　　　　　　　　　　　　十二章（５６） 　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难 得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　　　　　　　　　　　　　十三章（５７） 　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是 谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何 患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 　　　　　　　　　　　　　　十四章（５８） 　　视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可 致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状 之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今 之有。能知古始，是谓道纪。 　　　　　　　　　　　　　　十五章（５９） 　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若 冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷 兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 　　　　　　　　　　　　　　十六章（６０） 　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静 ，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃 王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。 　　　　　　　　　　　　　　十七章（６１） 　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉， 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 　　　　　　　　　　　　　　十八章（６２） 　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 。 　　　　　　　　　　　　　　十九章（６３） 　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者 以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 　　　　　　　　　　　　　　二十章（６４） 　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮， 其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴 儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌 沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无 止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 　　　　　　　　　　　　　　二十一章（６５） 　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不 去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 　　　　　　　　　　　　　　二十二章（６７） 　　「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为 天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯 不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 　　　　　　　　　　　　　　二十三章（６８） 　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者 ，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有 不信焉。 　　　　　　　　　　　　　　二十四章（６６） 　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。 　　　　　　　　　　　　　　二十五章（６９） 　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大， 天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道， 道法自然。 　　　　　　　　　　　　　　二十六章（７０） 　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈 何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 　　　　　　　　　　　　　　二十七章（７１） 　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开； 善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资 ，虽智大迷。是谓要妙。 　　　　　　　　　　　　　　二十八章（７２） 　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿 。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知 其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散 则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。 　　　　　　　　　　　　　　二十九章（７３） 　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者 失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢， 去泰。 　　　　　　　　　　　　　　三十章（７４） 　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后 ，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不 得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　　　　　　　　　　　　　三十一章（７５） 　　夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右 ，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之 者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将 军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之 。 　　　　　　　　　　　　　　三十二章（７６） 　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合， 以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆 。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 　　　　　　　　　　　　　　三十三章（７７） 　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不 失其所者久。死而不亡者寿。 　　　　　　　　　　　　　　三十四章（７８） 　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不 为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大 。 　　　　　　　　　　　　　　三十五章（７９） 　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其 无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 　　　　　　　　　　　　　　三十六章（８０） 　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取 之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 　　　　　　　　　　　　　　三十七章（８１） 　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。 　　　　　　　　　　　　　　三十八章（１） 　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无 为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠 信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄 ；居其实，不居其华。故去彼取此。 　　　　　　　　　　　　　　三十九章（２） 　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一 以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐 歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无 誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。 　　　　　　　　　　　　　　四十章（４） 　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 　　　　　　　　　　　　　　四十一章（３） 　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足 以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱 ，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无 形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。 　　　　　　　　　　　　　　四十二章（５） 　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之 所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益 之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。 　　　　　　　　　　　　　　四十三章（６） 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之 教，无为之益，天下希及之。 　　　　　　　　　　　　　　四十四章（７） 　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　　　　　　　　　　　　　四十五章（８） 　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若 讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 　　　　　　　　　　　　　　四十六章（９） 　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大 于欲得。故，知足之足，常足矣。 　　　　　　　　　　　　　　四十七章（１０） 　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而 知，不见而明，不为而成。 　　　　　　　　　　　　　　四十八章（１１） 　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以 无事。及其有事，不足以取天下。 　　　　　　　　　　　　　　四十九章（１２） 　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾 信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩 之。 　　　　　　　　　　　　　　五十章（１３） 　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有 三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无 所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 　　　　　　　　　　　　　　五十一章（１４） 　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德 之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之 ，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　　　　　　　　　　　　　五十二章（１５） 　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身 不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守 柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 　　　　　　　　　　　　　　五十三章（１６） 　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚 芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！ 　　　　　　　　　　　　　　五十四章（１７） 　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于 家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德 乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知 天下然哉？以此。 　　　　　　　　　　　　　　五十五章（１８） 　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握 固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知 常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 □〔峻（去‘山’换‘血’）〕ｚｕｉ１。 　　　　　　　　　　　　　　五十六章（１９） 　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 ，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而 贵，不可得而贱。故为天下贵。 　　　　　　　　　　　　　　五十七章（２０） 　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳 ，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我 无欲，而民自朴。」 　　　　　　　　　　　　　　五十八章（２１） 　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之 所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人 方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 　　　　　　　　　　　　　　五十九章（２２） 　　治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不 克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根 固柢，长生久视之道。 　　　　　　　　　　　　　　六十章（２３） 　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其 神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 　　　　　　　　　　　　　　六十一章（２４） 　　大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下 小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过 欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 　　　　　　　　　　　　　　六十二章（２５） 　　道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人 。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 　　　　　　　　　　　　　　六十三章（２６） 　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细 。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 　　　　　　　　　　　　　　六十四章（２７） 　　其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之； 持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败 之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之 所过。以辅万物自然而不敢为。 　　　　　　　　　　　　　　六十五章（２８） 　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国， 国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深 矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 　　　　　　　　　　　　　　六十六章（２９） 　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必 以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以 天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 　　　　　　　　　　　　　　六十七章（３２） 　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有 三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能 广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫 慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 　　　　　　　　　　　　　　六十八章（３３） 　　善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是 谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 　　　　　　　　　　　　　　六十九章（３４） 　　 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无 行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若， 哀者胜矣。 　　　　　　　　　　　　　　七十章（３５） 　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知， 是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 　　　　　　　　　　　　　　七十一章（３６） 　　知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。 　　　　　　　　　　　　　　七十二章（３７） 　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是 以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 　　　　　　　　　　　　　　七十三章（３８） 　　勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故 ？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏 而不失。 　　　　　　　　　　　　　　七十四章（３９） 　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢 ？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手 矣。 　　　　　　　　　　　　　　七十五章（４０） 　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 　　　　　　　　　　　　　　七十六章（４１） 　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。 　　　　　　　　　　　　　　七十七章（４２） 　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天 之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下 ？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。 　　　　　　　　　　　　　　七十八章（４３） 　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜 刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥， 是为天下王。」正言若反。 　　　　　　　　　　　　　　七十九章（４４） 　　和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契， 无德司彻。天道无亲，恒与善人。 　　　　　　　　　　　　　　八十章（３０） 　　小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之 ；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗 。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 　　　　　　　　　　　　　　八十一章（３１） 　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不 积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不 争。 ◇老子道德经终◇ 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

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发表时间：2002/2/13 13:18:53 　　　　　　三十六计 瞒天过海　围魏救赵　借刀杀人　以逸待劳　趁火打劫　声东击西 无中生有　暗渡陈仓　隔岸观火　笑里藏刀　李代桃僵　顺手牵羊 打草惊蛇　借尸还魂　调虎离山　欲擒故纵　抛砖引玉　擒贼擒王 釜底抽薪　浑水摸鱼　金蝉脱壳　关门捉贼　远交近攻　假道伐虢 偷梁换柱　指桑骂槐　假痴不癫　上屋抽梯　树上开花　反客为主 美人计　　空城计　　反间计　　苦肉计　　连环计　　走为上 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

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发表时间：2002/2/13 13:22:56 　　　　　　　　　《三字经》 人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。 教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。 窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。 教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。 玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。 亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。 融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻。 知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。 三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。 父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。 曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。 此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。 稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。 此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。 □土革，木石金。与丝竹，乃八音。高曾祖，父而身。 身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。 父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。 君则敬，臣则忠。此十义，人所同。凡训蒙，须讲究。 详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。 论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。 讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。 作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。 如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。 有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。 有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。 大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。 号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。 三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。 撮其要，记其事。五子者，有荀杨。文中子，及老庄。 经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。 号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。 夏有禹，商有汤。周文王，称三王。夏传子，家天下。 四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。 周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。 逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。 嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建。 至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。 魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。 为南朝，都金陵。北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。 迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。唐高祖，起义师。 除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。 炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。 太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。 十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。闯逆变，神器终。 清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。 复汉土，民国兴。廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。 读史书，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。 朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项□。古圣贤，尚勤学。 赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。 彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。 如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。如负薪，如挂角。 身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。 彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁□，八十二。 对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。 莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋□。彼颖悟，人称奇。 尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道□，能咏吟。 彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。 举神童，作正字。彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。 有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。 蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。 上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。 人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。 戒之哉，宜勉力。 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

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发表时间：2002/2/13 13:23:29 百家姓 赵钱孙李　周吴郑王　冯陈褚卫　蒋沈韩杨　朱秦尤许　何吕施张 孔曹严华　金魏陶姜　戚谢邹喻　柏水窦章　云苏潘葛　奚范彭郎 鲁韦昌马　苗凤花方　俞任袁柳　邓鲍史唐　费廉岑薛　雷贺倪汤 藤殷罗华　郝邬安常　乐于时付　皮卞齐康　伍余元卜　顾盈平黄 和穆肖尹　姚邵湛汪　祁毛禹狄　米贝明藏　计伏成戴　谈宋茅庞 熊纪舒屈　项祝董梁　樊胡凌霍　虞万支柯　昝管卢英　万候司马 上官欧阳　夏候诸葛　闻人东方　赫连皇甫　尉迟公羊　澹台公治 宗政濮阳　淳于单于　太叔申屠　公孙仲孙　辕轩令狐　钟离宇文 长孙幕容　司徒师空　颛孔端木　巫马公西　漆雕乐正　壤驷公良 拓趾夹谷　宰父谷梁　楚晋阎法　汝鄢涂钦　段千百里　东郭南郭 呼延归海　羊舌微生　岳帅缑亢　况后有琴　梁丘左丘　东门西门 商牟佘耳　佰赏南官　墨哈谯笪　年爱阳佟　第五言福　百家姓终 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

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发表时间：2002/2/13 13:27:59 　　　　　　孝　经 　　　　开宗明义章第一 　　仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」 　　曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」 　　子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」 　　「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」 　　「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」 　　大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」 　　　　天子章第二 　　子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」 　　　　诸侯章第三 　　在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。 　　诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 　　　　卿大夫章第四 　　非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。 　　　　士章第五 　　资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。 　　　　庶人章第六 　　用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 　　　　三才章第七 　　曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。 　　诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」 　　　　孝治章第八 　　子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。 　　治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。 　　夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。 　　　　圣治章第九 　　曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。 　　圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。 　　　　纪孝行章第十 　　子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 　　　　五刑章第十一 　　子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。 　　　　广要道章第十二 　　子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。 　　　　广至德章第十三 　　子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 　　诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？ 　　　　广扬名章第十四 　　子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。 　　　　谏诤章第十五 　　曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？ 　　昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。 　　　　感应章第十六 　　子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。 　　　　事君章第十七 　　子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 　　　　丧亲章第十八 　　子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

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发表时间：2002/2/13 13:42:04 　　　　　　　　　　　　《鬼谷子》 　　　　　　　　　　　《鬼谷子》序言 　　　　序言 　　鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。 　　鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。 　　《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。 　　国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张家杰 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　加州大学圣地亚哥校区认知科学系 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九二年初，圣地亚哥 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》捭阖第一 　　捭阖第一 　　奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 　　变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 　　夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。 　　捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 　　故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。 　　捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。 　　捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。 　　故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。 　　故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。 　　诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。 　　捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。 　　为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。 　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。 　　以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。 【注释】 　　捭：〔音ｂａｉ３〕分。 　　阖：〔音ｈｅ２〕关。 　　稽：〔音ｊｉ１〕考。 　　朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象。 　　牧：处理。 　　内：接纳；忤：逆。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》反应第二 　　　　反应第二 　　古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 　　人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。 　　言有象，事有比；其有象比，以观其次。 　　象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。 　　己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。 　　故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。 　　己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》内楗第三 　　　　内楗第三 　　君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。 　　事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。 　　内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。 　　见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。 　　故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。 　　故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。 　　由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。 【注释】 　　内：入。 　　楗：门拴。 　　内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》抵戏第四 　　　　抵戏第四 　　物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 　　戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。 　　事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。 　　天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。 　　自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。 【注释】 　　抵：抵塞。 　　戏：隙。 　　抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》飞箝第五 　　　　飞箝第五 　　凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。 　　引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。 　　将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。 　　用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。 【注释】 　　飞：制造声誉。 　　箝：箝制。 　　飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝 制他。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》忤合第六 　　　　忤合第六 　　凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。 　　世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。 　　古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。 　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。 【注释】 　　忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》揣篇第七 　　　　揣篇第七 　　古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 　　何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。 　　揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。 　　故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。 　　故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。 【注释】 　　揣：估量。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》摩篇第八 　　　　摩篇第八 　　摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。 　　摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。 　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。 　　故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。 【注释】 　　摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》权篇第九 　　　　权篇第九 　　说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。 　　佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。 　　故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。 　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。 　　故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。 【注释】 　　权：权衡。 　　干：同于或为。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》谋篇第十 　　　　谋篇第十 　　凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。 　　故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。 　　故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。 　　故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。 　　夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。 　　故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。 　　故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。 　　计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。 　　可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》决篇第十一 　　　　决篇第十一 　　凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。 　　圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。 　　王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》符言第十二 　　　　符言第十二 　　安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。 　　右主位。 　　目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。 　　右主明。 　　德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。 　　右主德。 　　用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。 　　右主赏。 　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。 　　右主问。 　　心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。 　　右主因。 　　人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。 　　右主周。 　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。 　　右主恭。 　　循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。 　　右主名。 【注】 　　右：有。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》转丸第十三 　　　　转丸第十三 〔原文现已失传〕 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》却乱第十四 　　　　却乱第十四 〔原文现已失传〕 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

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发表时间：2002/2/13 13:47:25 　　　　　　　　　　　　《棋经十三篇》 　　　　　　　　　　　　　　　　　皇祐中学士 张拟 撰 论局篇第一 　　夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。局之线道，谓之枰。线道之间，谓之□（上四下卦）。局方而静，棋圆而动。自古及今，弈者无同局。《传》曰：“日日新。”故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。 得算篇第二 　　棋者，以正合其势，以权制其敌。故计定于内而势成于外。战未合而算胜者，得算多也。算不胜者，得算少也。战已合而不知胜负者，无算也。兵法曰：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？由此观之，胜负见矣。” 权舆篇第三 　　权舆者，弈棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜飞，下势子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望可以拆五。近不必比，远不必乖。此皆古人之论，后学之规，舍此改作，未之或知。诗曰：“靡不有初，鲜克有终。” 合战篇第四 　　博弈之道，贵乎谨严。高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃子而取势，与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵袭之意也。弃小而不就者，有图大之心也。随手而下者，无谋之人也。不思而应者，取败之道也。诗云：“惴惴小心，如临于谷。” 虚实篇第五 　　夫弈棋，绪多则势分，势分则难救。投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。虚则易攻，实则难破。临时变通，宜勿执一。《传》曰：“见可而进，知难而退。” 自知篇第六 　　夫智者见于未萌，愚者暗于成事。故知己之害而图彼之利者，胜。知可以战不可以战者，胜。识众寡之用者，胜。以虞待不虞者，胜。以逸待劳者，胜。不战而屈人者，胜。《老子》曰：“自知者明。” 审局篇第七 　　夫弈棋布势，务相接连。自始至终，着着求先。临局离争，雌雄未决，毫厘不可以差焉。局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。沿边而走，虽得其生者，败。弱而不伏者，愈屈。躁而求胜者，多败。两势相违，先蹙其外。势孤援寡，则勿走。机危阵溃，则勿下。是故棋有不走之走，不下之下。误人者多方，成功者一路而已。能审局者多胜。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。” 度情篇第八 　　人生而静，其情难见；感物而动，然后可辨。推之于棋，胜败可得而先验。持重而廉者多得，轻易而贪者多丧。不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败。因败而思者，其势进；战胜而骄者，其势退。求己弊不求人之弊者，益；攻其敌而不知敌之攻己者，损。目凝一局者，其思周；心役他事者，其虑散。行远而正者吉，机浅而诈者凶。能畏敌者强，谓人莫己若者亡。意旁通者高，心执一者卑。语默有常，使敌难量。动静无度，招人所恶。《诗》云：“他人之心，予时度之。” 斜正篇第九 　　或曰：“棋以变诈为务，劫杀为名，岂非诡道耶？”予曰：“不然。”《易》云：“师出以律，否藏凶。”兵本不尚诈，谋言诡行者，乃战国纵横之说。棋虽小道，实与兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。得品之下者，举无思虑，动则变诈。或用手以影其势，或发言以泄其机。得品之上者，则异于是。皆沉思而远虑，因形而用权。神游局内，意在子先。图胜于无朕，灭行于未然。岂假言辞喋喋，手势翩翩者哉？《传》曰：“正而不谲。”其是之谓欤？ 洞微篇第十 　　凡棋有益之而损者，有损之而益者。有侵而利者，有侵而害者。有宜左投者，有宜右投者。有先着者，有后着者。有紧□（上山下辟）者，有慢行者。粘子勿前，弃子思后。有始近而终远者，有始少而终多者。欲强外先攻内，欲实东先击西。路虚而无眼，则先觑。无害于他棋，则做劫。饶路则宜疏，受路则勿战。择地而侵，无碍而进。此皆棋家之幽微也，不可不知也。《易》曰：“非天下之至精，其孰能与于此。” 名数篇第十一 　　夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。棋之形势、死生、存亡，因名而可见。有冲，有斡，有绰，有约，有飞，有关，有［答刂］，有粘，有顶，有尖，有觑，有门，有打，有断，有行，有捺，有立，有点，有聚，有跷，有夹，有拶，有□（上山下辟），有刺，有勒，有扑，有征，有劫，有持，有杀，有松，有□（上般下木）。围棋之名，三十有二，围棋之人，意在可周。临局变化，远近纵横，吾不得而知也。用倖取胜，难逃此名。《传》曰：“必也，正名乎棋！” 品格篇第十二 　夫围棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外不可胜计，未能入格，今不复云。《传》曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。” 杂说篇第十三 　　夫棋边不如角，角不如腹。约轻于捺，捺轻于□（上山下辟）。夹有虚实，打有情伪。逢绰多约，遇拶多粘。大眼可赢小眼，斜行不如正行。两关对直则先觑，前途有碍则勿征。施行未成，不可先动。角盘曲四，局终乃亡。直四扳六，皆是活棋，花聚透点，多无生路。十字不可先纽，势子在心，勿打角图。弈不欲数，数则怠，怠则不精。弈不欲疏，疏则忘，忘则多失。胜不言，败不语。振廉让之风者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者无亢，卑者无怯。气和而韵舒者，喜其将胜也。心动而色变者，忧其将败也。赧莫赧于易，耻莫耻于盗。妙莫妙于用松，昏莫昏于复劫。凡棋直行三则改，方聚四则非。胜而路多，名曰赢局；败而无路，名曰输筹。皆筹为溢，停路为□（上艹下巾）。打筹不得过三，淘子不限其数。劫有金井、辘轳，有无休之势，有交递之图。弈棋者不可不知也。凡棋有敌手，有半先，有先两，有桃花五，有北斗七。夫棋者有无之相生，远近之相成，强弱之相形，利害之相倾，不可不察也。是以安而不泰，存而不骄。安而泰则危，存而骄则亡。《易》曰：“君子安而不忘危，存而不忘亡。” 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

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发表时间：2002/2/13 13:49:42 　　　　　　　　　　　　　　　《易经》 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元，亨，利，贞。 　　初九：潜龙，勿用。 　　九二：见龙再田，利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 　　九四：或跃在渊，无咎。 　　九五：飞龙在天，利见大人。 　　上九：亢龙有悔。 　　用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？ 子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎？ 况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 　　坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。 安贞，吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光 大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先 迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 　　初六：履霜，坚冰至。 　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 　　六二：直，方，大，不习无不利。 　象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 　　六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 　象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 　　六四：括囊；无咎，无誉。 　象曰：括囊无咎，慎不害也。 　　六五：黄裳，元吉。 　象曰：黄裳元吉，文在中也。 　　上六：战龙於野，其血玄黄。 　象曰：战龙於野，其道穷也。 　　用六：利永贞。 　象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤其道顺乎？ 承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易 曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣 道也。 地道无成，而代有终也。 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎， 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也， 故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。 象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。 　　象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。 　　六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 　　象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。 　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 　　象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。 　　六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 　　象曰：求而往，明也。 　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 　　象曰：屯其膏，施未光也。 　　上六：乘马班如，泣血涟如。 　　象曰：泣血涟如，何可长也。 □ ＝ 辶 ＋ 颤 －页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利 　　 贞。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。 蒙以养正，圣功也。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 　　象曰：利用刑人，以正法也。 　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。 　　象曰：子克家，刚柔接也。 　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 　　象曰：勿用娶女，行不顺也。 　　六四：困蒙，吝。 　　象曰：困蒙之吝，独远实也。 　　六五：童蒙，吉。 　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 　　象曰：利用御寇，上下顺也。 蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 　　需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。 彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光 亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 　　初九：需于郊。 利用恒，无咎。 　　象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。 　　九二：需于沙。 小有言，终吉。 　　象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。 　　九三：需于泥，致寇至。 　　象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。 　　六四：需于血，出自穴。 　　象曰：需于血，顺以听也。 　　九五：需于酒食，贞吉。 　　象曰：酒食贞吉，以中正也。 　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 　　象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。 需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 　　讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终 凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 　　初六：不永所事，小有言，终吉。 　　象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。 　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 　　象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。 　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 　　象曰：食旧德，从上吉也。 　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。 　　九五：讼元吉。 　　象曰：讼元吉，以中正也。 　　上九：或锡之□带，终朝三褫之。 　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。 □ ＝ 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 　　师：贞，丈人，吉无咎。 彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 　　初六：师出以律，否臧凶。 　　象曰：师出以律，失律凶也。 　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 　　象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。 　　六三：师或舆尸，凶。 　　象曰：师或舆尸，大无功也。 　　六四：师左次，无咎。 　　象曰：左次无咎，未失常也。 　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 　　象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 　　比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 　　初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。 　　象曰：比之初六，有他吉也。 　　六二：比之自内，贞吉。 　　象曰：比之自内，不自失也。 　　六三：比之匪人。 　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！ 　　六四：外比之，贞吉。 　　象曰：外比於贤，以从上也。 　　九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。 　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上 使中也。 　　上六：比之无首，凶。 　　象曰：比之无首，无所终也。 比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 　　小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。 彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃 亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 　　初九：复自道，何其咎，吉。 　　象曰：复自道，其义吉也。 　　九二：牵复，吉。 　　象曰：牵复在中，亦不自失也。 　　九三：舆说辐，夫妻反目。 　　象曰：夫妻反目，不能正室也。 　　六四：有孚，血去惕出，无咎。 　　象曰：有孚惕出，上合志也。 　　九五：有孚挛如，富以其邻。 　　象曰：有孚挛如，不独富也。 　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。 　　象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 　　履：履虎尾，不□①人，亨。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正， 履帝位而不疚，光明也。 象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 　　初九：素履，往无咎。 　　象曰：素履之往，独行愿也。 　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。 　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。 　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶； 位不当也。 武人为于大君；志刚也。 　　九四：履虎尾，□②□②终吉。 　　象曰：□②□②终吉，志行也。 　　九五：□③履，贞厉。 　　象曰：□③履贞厉，位正当也。 　　上九：视履考祥，其旋元吉。 　　象曰：元吉在上，大有庆也。 □① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 　　泰：小往大来，吉亨。 彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。 象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。 　　象曰：拔茅征吉，志在外也。 　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。 　　象曰：无往不复，天地际也。 　　六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。 　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。 　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。 　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。 　　象曰：城复于隍，其命乱也。 泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。 小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 　　初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。 　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。 　　六二：包承。 小人吉，大人否亨。 　　象曰：大人否亨，不乱群也。 　　六三：包羞。 　　象曰：包羞，位不当也。 　　九四：有命无咎，畴离祉。 　　象曰：有命无咎，志行也。 　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 　　象曰：大人之吉，位正当也。 　　上九：倾否，先否后喜。 　　象曰：否终则倾，何可长也。 否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 　　同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。 利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为 能通天下之志。 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 　　初九：同人于门，无咎。 　　象曰：出门同人，又谁咎也。 　　六二：同人于宗，吝。 　　象曰：同人于宗，吝道也。 　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。 　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 　　九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 　　象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 　　上九：同人于郊，无悔。 　　象曰：同人于郊，志未得也。 同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 　　大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。 　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 　　象曰：大有初九，无交害也。 　　九二：大车以载，有攸往，无咎。 　　象曰：大车以载，积中不败也。 　　九三：公用亨于天子，小人弗克。 　　象曰：公用亨于天子，小人害也。 　　九四：匪其彭，无咎。 　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。 　　六五：厥孚交如，威如；吉。 　　象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。 　　上九：自天佑之，吉无不利。 　　象曰：大有上吉，自天佑也。 大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 　　谦：亨，君子有终。 彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。 象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 　　六二：鸣谦，贞吉。 　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 　　九三：劳谦君子，有终吉。 　　象曰：劳谦君子，万民服也。 　　六四：无不利，□②谦。 　　象曰：无不利，□②谦；不违则也。 　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 　　象曰：利用侵伐，征不服也。 　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 　　象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。 □① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 　　豫：利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动， 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！ 象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 　　初六：鸣豫，凶。 　　象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 　　六二：介于石，不终日，贞吉。 　象曰：不终日，贞吉；以中正也。 　　六三：盱豫，悔。 迟有悔。 　　象曰：盱豫有悔，位不当也。 　　九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。 　　象曰：由豫，大有得；志大行也。 　　六五：贞疾，恒不死。 　　象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。 　　上六：冥豫，成有渝，无咎。 　　象曰：冥豫在上，何可长也。 豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 　　随：元亨利贞，无咎。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉！ 象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。 　　初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。 　　象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。 　　六二：系小子，失丈夫。 　象曰：系小子，弗兼与也。 　　六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。 　　象曰：系丈夫，志舍下也。 　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 　　象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。 　　九五：孚于嘉，吉。 　　象曰：孚于嘉，吉；位正中也。 　　上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 　　象曰：拘系之，上穷也。 随卦终 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 　　蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大 川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 　　初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 　　象曰：干父之蛊，意承考也。 　　九二：干母之蛊，不可贞。 　象曰：干母之蛊，得中道也。 　　九三：干父小有晦，无大咎。 　　象曰：干父之蛊，终无咎也。 　　六四：裕父之蛊，往见吝。 　　象曰：裕父之蛊，往未得也。 　　六五：干父之蛊，用誉。 　　象曰：干父之蛊；承以德也。 　　上九：不事王侯，高尚其事。 　　象曰：不事王侯，志可则也。 蛊卦终 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 　　临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。 彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于 八月有凶，消不久也。 象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。 　　初九：咸临，贞吉。 　　象曰：咸临贞吉，志行正也。 　　九二：咸临，吉无不利。 　象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。 　　六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。 　　象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。 　　六四：至临，无咎。 　　象曰：至临无咎，位当也。 　　六五：知临，大君之宜，吉。 　　象曰：大君之宜，行中之谓也。 　　上六：敦临，吉无咎。 　　象曰：敦临之吉，志在内也。 临卦终 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 　　观：盥而不荐，有孚□若。 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下 观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下 服矣。 象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 　　初六：童观，小人无咎，君子吝。 　　象曰：初六童观，小人道也。 　　六二：窥观，利女贞。 　象曰：窥观女贞，亦可丑也。 　　六三：观我生，进退。 　　象曰：观我生，进退；未失道也。 　　六四：观国之光，利用宾于王。 　　象曰：观国之光，尚宾也。 　　九五：观我生，君子无咎。 　　象曰：观我生，观民也。 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

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发表时间：2002/2/13 13:56:26 　　　　　　　　　　　　　　《大学章句》 　　子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」 『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 『２』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 『４』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□［修］其身。欲□［修］其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。 『５』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□［修］。身□［修］而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 『６』自天子以至於庶人台是皆以□［修］身为本。 『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 　　右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 第一章 『１』康诰曰，「克明德。」 『２』大甲曰，「顾□［言是］天之明命。」 『３』帝典曰：「克明峻德。」 『４』皆自明也。 右传之首章，释明明德。 第二章 『１』汤之盘铭曰：「□［苟］日新，日日新，又日新。」 『２』康诰曰，「作新民。」 『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」 『４』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。 第三章 『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」 『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」 『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。 『４』诗云，「瞻彼淇澳，□［绿］竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮□［亻门月］兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自□［修］也；「瑟兮□［亻门月］兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。 右传之三章，释止於至善。 第四章 子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 右传之四章，释本末。 第五章 『１』此谓知本。 『２』此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□［闲］尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。 第六章 『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。 『２』小人□［闲］居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□［左为扌右为合廾］其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。 『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 『４』富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。 第七章 『１』所谓□［修］身在正其心者：身有所忿□［憷］，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『３』此谓□［修］身在正其心。 右传之七章，释正心□［修］身。 第八章 『１』所谓齐其家在□［修］其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」 『３』此谓身不□［修］，不可以齐其家。 右传之八章，释□［修］身齐家。 第九章 『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者也。 『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不怒而能喻诸人者，未之有也。 『５』故治国在齐其家。 『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。 『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。 『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。 『９』此谓治国，在齐其家。 右传之九章，释齐家治国。 第十章 『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有□［上为丰刀下为糸］矩之道也。 『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓□［上为丰刀下为糸］矩之道。 『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。 『４』诗云：「节彼南山，维石□□［严严］。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下□［谬：亻旁］矣。 『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道德众，则得国；失众，则失国。 『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。 『７』德者本也。财者末也。 『８』外本内末，争民施夺。 『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。 『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。 『１１』康诰曰，「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。 『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」 『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」 『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。 『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。 『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。□［上为艹中为巛下为田］必逮夫身。 『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。 『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。 『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。 『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非其财者也。 『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚□［敛］之臣，与其有聚□［敛］之臣。Ｕ＋５ＢＤ５［宁］有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。 『２３』长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，□［上为艹中为巛下为田］害Ｕ＋７ＡＤＤ［并］至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 右传之十章，释治国平天下。 凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

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发表时间：2002/2/13 13:57:58 　　　　　　　　　　　　　　　　中 庸 子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定 理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始 言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其 味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 第一章 『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧 乎其所不闻。 『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也。和也者，天下之达道也。 『５』致中和，天地位焉，万物育焉。 右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体 备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反 求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是 也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 第二章 『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」 『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 第四章 『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也， 我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。」 第六章 子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於 民。其斯以为舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱 之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」 第九章 子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 第十章 『１』子路问强。 『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」 『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」 『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强 哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」 第十一章 『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」 『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」 第十二章 『１』君子之道，费而隐。 『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖， 可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故 君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。 『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引 孔子之言以明之。 第十三章 『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。 故君子以人治人，改而止。」 『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」 『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以 事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸 德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君 子胡不□［忄造］□［忄造］尔。」 第十四章 『１』君子素其位而行，不愿乎其外。 『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行 乎患难。君子无八而不自得焉。 『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天， 下不尤人。 『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。 『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」 第十五章 『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻 帑。」 『３』子曰，「父母其顺矣乎。」 第十六章 『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」 『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。 」 『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」 第十七章 『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之 ，子孙保之。」 『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天 申之。』」 『５』「故大德者必受命。」 第十八章 『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述 之。」 『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名 。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。 斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父 为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子 ；父母之丧，无贵贱，一也。」 第十九章 『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」 『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 『３』「春秋，□［修］其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」 『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。 旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」 『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如 事存，孝之至也。」 『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼 ，□［礻帝］尝之义，治国其如示诸掌乎。」 第二十章 『１』哀公问政。 『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 」 『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 『４』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」 『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等 ，礼所生也。」 『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」 『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事亲。思事亲 ，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」 『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也 、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行 之者一也。」 『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之 ；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」 『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 『１１』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人 。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」 『１２』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣 也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」 『１３』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大 臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。 柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」 『１４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德， 所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大 臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事 ，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治 乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」 『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不 困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获 乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚， 不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」 『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从 容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」 『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」 『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思， 思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。 人一能之，己百之。人十能之，己千之。」 『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」 第二十一章 「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」 右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章， 皆子思之言，以反覆推明此章之意。 第二十二章 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性 。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 第二十三章 其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯 天下至诚为能化。 第二十四章 至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动 乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 第二十五章 『１』诚者自成也，而道自道也。 『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也， 合外内之道也。故时措之宜也。 第二十六章 『１』故至诚无息。 『２』不息则久，久则徵。 『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。 『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮 土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，万物载焉。今夫山 一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多， 及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。 『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显 ，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。 第二十七章 『１』大哉圣人之道！ 『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。 『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。 『４』待其人而後行。 『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」 『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故 ，而知新，敦厚以崇礼。 『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。 诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？ 第二十八章 『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋ ７０Ｄ６［灾］及其身者也。」 『２』非天子不议礼，不制度，不考文。 『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。 『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位 ，亦不敢作礼乐焉。 『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用 之。吾从周。」 第二十九章 『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不 尊，不信。不信，民弗从。 『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质 诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。 『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。 『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则 有望；近之，则不厌。 『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此 ，而蚤有誉於天下者也。 第三十章 『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。 『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。 『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所 以为大也。 第三十一章 『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有 容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、 密、察、足以有别也。 『２』溥博，渊泉，而时出之。 『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。 『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之 所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。 第三十二章 『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉 有所倚？ 『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！ 『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 第三十三章 『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］ 然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知 远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。 『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所 不可及者，其唯人之所不见乎。 『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。 『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□ ［钅夫］钺。 『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。 『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗 云，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。 右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言 之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一 篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？ 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

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发表时间：2002/2/13 13:59:27 　　　　　　　　　　　　　　　《孟子》 梁惠王章句上·第一章 孟子见梁惠王。 王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」 孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」 「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！ 万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为後义而先利，不夺不餍。」 「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」 「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」 梁惠王章句上·第二章 孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」 孟子对曰：「贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。」 「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼， 乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」 「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽， 岂能独乐哉！」 梁惠王章句上·第三章 梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东， 移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者； 邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」 孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走， 或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，则何如？」 曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此， 则无望民之多於邻国也。」 「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼U+9F08不可胜食也； 斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼U+9F08不可胜食，材木不可胜用， 是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。」 「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣； 七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」 「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死， 则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之， 曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。」 梁惠王章句上·第四章 梁惠王曰：「寡人愿安承教。」 孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」 「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」 曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」 「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」 「仲尼曰：『始作俑者，其无後乎！』为其象人而用之也， 如之何其使斯民□而死也。」 梁惠王章句上·第五章 梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐， 长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之， 如之何则可？」 孟子对曰：「地方百里而可以王。」 「王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！」 「彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。」 「彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！」 「故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」 梁惠王章句上·第六章 孟子见梁襄王。 出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』 吾对曰：『定於一。』」 「『孰能一之？』」 「对曰：『不嗜杀人者能一之。』」 「『孰能与之？』」 「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。 天油然作云，沛然下雨，则苗□然兴之矣。其如是，孰能御之！ 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』 梁惠王章句上·第七章 齐宣王问曰：「齐桓普文之事，可得闻乎？」 孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。 无以，则王乎？」 曰：「德何如则可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能御也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣闻之胡□曰：『王坐於堂上，有牵牛而过堂下者；王见之， 曰：「牛可之？」对曰：「将以U+91C1钟。」王曰：「舍之； 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。」对曰：「然则废U+91C1钟与？」 曰：「何可废也？以羊易之。」』不识有诸？」 曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」 王曰：「然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫， 若无罪而就死地，故以羊易之也。」 曰：「王无异於百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！」王笑曰：「是诚何心哉！ 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。」 曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之於禽兽也，见其生， 不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。」 王说曰：「诗云：『他人有心，子忖度之。』夫子之谓也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉； 此心之所以合宜王者，何也？」 曰：「有复於王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」曰：「否。」 「今因足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？ 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉； 百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」 曰：「不为者与不能者之形何以异？」曰：「挟太山以超北海，语人曰： 『我不能。』是诚不能也，为长者折枝语人曰：『我不能。』是不为也， 非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。」 「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。 诗云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』言举斯心加诸彼而已。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉， 善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？」 「权，然後知轻重；度，然後知长短，物皆然，心为甚。王请度之。」 「抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？」 王曰：「否。吾何快於是！将以求吾所大欲也。」 曰：「王之所大欲，可得闻与？」王笑而不言。 曰：「为肥甘不足以口与？轻□不足於礼与？抑为采色不足视於目与？ 声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣，皆足以供之。 而王岂为是哉？」 曰：「否。吾不为是也。」 曰：「然则王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，U+8385中国， 而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。」 王曰：「若是其甚与？」曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无後灾。 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，後必有灾。」 曰：「可得闻与？」曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」 曰：「楚人胜。」曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众， 弱固不可以敌□。海内之地，方千里者九，齐集有其一； 以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣。」 「今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。其若是，孰能御之！」 王曰：「吾□，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏， 请尝试之。」 曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可为也！」 「是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子； 乐岁终身饱，凶年免於死亡。然後驱而之善，故民之从之也轻。」 「今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子； 乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！」 「王欲行之，则盍反其本矣。」 「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！」 梁惠王章句下·第一章 庄暴见孟子曰：「暴见於王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」 曰：「好乐何如？」孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」 他日，见於王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色， 曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」 曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。」 曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」 曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」 「臣请为王言乐。」 「今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管□之音，举疾首蹙□而相告曰： 『吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。』 今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见弱旄之美，举疾首蹙□而相告曰： 『吾王之好田猎，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。』 此无他，不与民同乐也。」 「今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管□之音，举欣欣然有喜色而相告曰： 『吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？』今王田猎於此，百姓闻王车马之音， 见弱旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？』 此无他，与民同乐也。」 「今王与百姓同乐，则王矣。」 梁惠王章句下·第二章 齐宣王问曰：「文王之囿，方七十里，有诸？」孟子对曰：「於传有之。」 曰：「若是其大乎？」曰：「民犹以为小也。」 曰：「寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？」 曰：「文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之； 民以为小，不亦宜乎！」 「臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里； 杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！」 梁惠王章句下·第三章 齐宣王问曰：「交邻国，有道乎？」 孟子对曰：「有。惟仁者能以大事小；是故：汤事葛，文王事昆夷。 惟智者为能以小事大；故大王事獯鬻，句践事吴。」 「以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。 乐天者保天下，畏天者保其国。」 「诗云：『畏天之威，於时保之。』」 王曰：「大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。」 对曰：「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：『彼恶敢当我哉！』此匹夫之勇， 敌一人者也。王请大之。」 「诗云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜，以对於天下。』 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」 「书曰：『天降下民，作之君，作之师：惟曰：「其助上帝，宠之四方； 有罪无罪，为我在，天下曷敢有越厥志。」』一人横行於天下，武王耻之； 此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」 「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」 梁惠王章句下·第四章 齐宣王见孟子於雪宫。王曰：「贤者亦有此乐乎？」 孟子对曰：「有。人不得，则非其上矣。」 「不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。」 「乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。」 「昔者齐景公问於晏子曰：『吾欲观於转附朝U+511B，遵海而南，放於琅邪； 吾何修而可以比於先王观也？』」 「晏子对曰：『善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。 诸侯朝於天子曰述职；述职者，述所职也，无非事者。 春省耕而补不足，秋省□而助不给。 夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。」』」 「『今也不然。师行而粮食；饥者弗食，劳者弗息；□□胥谗，民乃作慝， 方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。』」 「『从流下而忘反谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒； 乐酒无厌，谓之亡。』」 「『先王无流连之乐，荒亡之行。』」 「『惟君所行也。』」 「景公说，大戒於国，出舍於郊，於是始兴发补不足。召太师曰： 『为我作君臣相说之乐。』盖微招角招是也。其诗曰： 『畜君何尤！』畜君者，好君也。」 梁惠王章句下·第五章 齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？」 孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」 王曰：「王政可得闻与？」对曰：「昔者文王之治其岐也： 耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤： 此四者，天下之穷民而无告者；文王发政施仁，必先斯四者。 诗云：『哿矣富人，哀此茕独。』」 王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，则何为不行？」 王曰：「寡人有疾：寡人好货。」 对曰：「昔者公刘好货；诗云：『乃积乃食，乃裹□粮；於橐於囊，思戢用光； 弓矢斯张，干戈戚扬：爰方启行。』故居者有积食，行者有裹粮也； 然後可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，於王何有！」 王曰：「寡人有疾：寡人好色。」 对曰：「昔者大王好色，爱厥妃；诗云：『古公□父，来朝走马； 率西水浒，至於岐下；爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫； 王如好色，与百姓同之，於王何有！」 梁惠王章句下·第六章 孟子谓齐宣王曰：「王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者； 比其反也，则冻馁其妻子：则如之何？」王曰：「弃之。」 曰：「士师不能治士，则如之何？」王曰：「已之。」 曰：「四境之内不治，则如之何？」王顾左右而言他。 梁惠王章句下·第七章 孟子见齐宣王曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也， 王无亲臣矣；昔者所进，今日不知其亡也。」 王曰：「吾何以识其不才而舍之？」 曰：「国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？」 「左右皆曰贤，未可也？诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然後察之； 见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听； 国人皆曰不可，然後察之；见不可焉，然後去之。」 「左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之； 见可杀焉，然後杀之。故曰：『国人杀之也。』」 「如此，然後可以为民父母。」 梁惠王章句下·第八章 齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「於传有之。」 曰：「臣弑其君可乎？」 曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。 闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」 梁惠王章句下·第九章 孟子见齐宣王曰：「为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜， 以为能胜其任也。匠人U+65B5而小之，则王怒，以为不胜其任矣。 夫人幼而学之，壮而欲行之；王曰：『姑舍女所学而从我。』则何如？」 「今有璞玉於此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至於治国家， 则曰：『姑舍女所学而从我。』则何以异於教玉人雕琢哉！」 梁惠王章句下·第十章 齐人伐燕，胜之。 宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之， 五旬而举之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？」 孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。 取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。」 「以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉，避水火也； 如水益深，如火益热，亦运而已矣。」 梁惠王章句下·第十一章 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」 孟子对曰：「臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。」 「书曰：『汤一征自葛始，天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨， 曰：「奚为後我？」』民望之，若大旱之望云霓也；归市者不止，耕者不变； 诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：『□我后，后来其苏。』」 「今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。 若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之其可也！ 天下固畏齐之□也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。」 「王速出令：反其旄倪，止其重器；谋於燕众，置君而後去之；则犹可及止也。」 梁惠王章句下·第十二章 邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。 诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？」 孟子对曰：「凶年□岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣； 而君之食廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之， 出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而後得反之也，君无尤焉。」 「君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。」 梁惠王章句下·第十三章 滕文公问曰：「滕、小国也；间於齐楚，事齐乎事楚乎？」 孟子对曰：「是谋非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，□斯城也， 与民守之，效死而弗去，则是可为也。」 梁惠王章句下·第十四章 滕文公问曰：「齐人将□薛，吾甚恐；如之何则可？」 孟子对曰：「昔者大王居□，狄人侵之，去之岐山之下居焉。 非择而取之，不得已也。」 「□为善，後世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。 君如彼何哉！□为善而已矣。」 梁惠王章句下·第十五章 滕文公问曰：「滕、小国也；竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？」 孟子对曰：「昔者大王居□，狄人侵之；事之以皮币，不得免焉； 事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰： 『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。 二三子何患乎无君！我将去之。』去□，逾梁山，邑于岐山之下居焉。 □人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。」 「或曰：『世守也，非身之所能为也，效死勿去：』」 「君请择於斯二者。」 梁惠王章句下·第十六章 鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之； 今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。」公曰：「将见孟子。」 曰：「何哉君所为轻身以先於匹夫者！以为贤乎？ 礼义由贤者出，而孟子之後丧逾前丧；君无见焉。」公曰：「诺。」 乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」 曰：「或告寡人曰：『孟子之後丧逾前丧，』是以不往见也。」 曰：「何哉君所谓逾者？前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎与？」 曰：「否。谓棺椁衣衾之美也。」 曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」 乐正子见孟子曰：「克告於君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君， 君是以不果来也。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人所能也。 吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！」 公孙丑上·第一章 公孙丑问曰：「夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」 孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！ 「或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』 曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予於管仲！ 管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也： 尔何曾比予於是！』」 曰：「管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」 曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」 曰：「以齐王由反手也。」 曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下。 武王、周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？」 曰：「文王何可当也！由汤至於武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣， 久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也； 其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲， 皆贤人也，相与辅相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。 然而文王犹方百里起，是以难也。 「齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有□基，不如待时。』今时则易然也。 ０「夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻， 而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王， 莫之能御也！ 「且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。 饥者易为食，渴者易为饮。 「孔子曰：『德之流行，速於置邮而传命。』 「当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人， 功必倍之；惟此时为然。」 公孙丑上·第二章 公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。 如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」 曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」 曰：「不动心有道乎？」曰：「有。 「北宫黝之养勇也： 不肤挠，不目逃；思以一毫挫於人，若挞之於市朝； 不受於褐宽博，亦不受於万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫： 无严诸侯；恶声至，必反之。 「孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而後进，虑胜而後会， 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！』 「孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。 「昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣： 「自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」』 「孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」 曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？」 「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。』 不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。 夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。 故曰：『持其志，无暴其气。』」 「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」 曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」 「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」 「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。 「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。 「其为气也，配义与道；无是，馁矣。 「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。 我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。 「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。 宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归， 谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。 非徒无益，而又害之。」 「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离， 遁辞知其所穷。生於其心，害於其政；发於其政，害於其事。 圣人复起，必从吾言矣。」 「宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之， 曰：『我於辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」 曰：「恶，是何言也！昔者子贡问於孔子曰：『夫子圣矣乎？』 孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』 子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』 夫圣，孔子不居；是何言也！」 「昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体； 冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」 曰：「姑舍是。」 曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使； 治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。 可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。 皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」 「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」 曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。 行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。」 曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人， 污不至阿其所好。 「宰我曰：『以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。』 「子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之後，等百世之王， 莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』 「有若曰：『岂惟民哉！麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤， 河海之於行潦：类也。圣人之於民，亦类也。出於其类。拔乎其萃。 自生民以来，未有盛於孔子也。』」 公孙丑上·第三章 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大： 汤以七十里，文王以百里。 「以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也， 如七十子之服孔子也，诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」 公孙丑上·第四章 孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 「如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家□暇。 及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。 「诗云：『迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！』 孔子曰：『为此诗者，其知道乎！』能治其国家，谁敢侮之！ 「今国家□暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。 「祸福无不自己求之者。 「诗云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：『天作孽，犹可违； 自作孽，不可活。』此之谓也。」 公孙丑上·第五章 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立於其朝矣。 「市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏於其市矣。 「关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出於其路矣。 「耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕於其野矣。 「廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。 「信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母， 自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。 然而不王者，未之有也。」 公孙丑上·第六章 孟子曰：「人皆有不忍人之心。 「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可运之掌上。 「所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。 「由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。 「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 「人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也； 谓其君不能者，贼其君者也。 「凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。 □能充之，足以保四海；□不充之，不足以事父母。」 公孙丑上·第七章 孟子曰：「矢人岂不仁於函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。 巫匠亦然。故术不可不慎也。 「孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也， 人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。 「不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。 矢人而耻为矢也。 「如耻之，莫如为仁。 「仁者如射：射者正己而後发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」 公孙丑上·第八章 孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。 「禹闻善言，则拜。 「大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善； 「自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。 「取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」 公孙丑上·第九章 孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於恶人之朝，不与恶人言； 立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。 是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。 「柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯。 故曰：『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉！』 故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」 孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。」 公孙丑下·第一章 孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。 「三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。 「城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 「故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 「以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。」 公孙丑下·第二章 「孟子将朝王。王使人来曰：「寡人如就见者也－有寒疾，不可以风； 朝将视朝，不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈：如之何不吊？」 王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。 今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？」使数人要於路， 曰：「请必无归而造於朝。」 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。 父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」 曰：「恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ 其心曰：『是何足与言仁义也。』云尔，则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道，不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」 景子曰：「否，非此之谓也。礼曰：『父召无诺，君命召不矣驾。』 固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」 曰：「岂谓是与？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁； 彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！』夫岂不义而曾子言之，是或一道也。 天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。 恶得有其一，以慢其二哉！ 「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道， 不如是，不足与有为也。 「故汤之於依尹，学焉而後臣之；故不劳而王。桓公之於管仲，学焉而後臣之； 故不劳而霸。 「今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。 「汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不可召， 而况不为管仲者乎！」 公孙丑下·第三章 陈臻问曰：「前日於齐，王□兼金一百而不受；於宋，□七十镒而受； 於薜，□五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。 今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」 孟子曰：「皆是也。 「当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：『□赆，』予何为不受？ 「当在薜也。予有戒心；辞曰：『闻戒，故为兵□之。』予何为不受？ 「若於齐，则未有处也；无处而□之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？」 公孙丑下·第四章 孟子之平陆，谓其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」 曰：「不待三。」 「然则子之失伍也亦多矣。凶年□岁，子之民，老羸转於沟壑， 壮者散而之四方者，几千人矣。」曰：「此非距心之所得为也。」 曰：「今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得， 则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？」曰：「此则距心之罪也。」 他日，见於王，曰：「王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」 为王诵之。王曰：「此则寡人之罪也。」 公孙丑下·第五章 孟子谓□U+9F03曰：「子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也； 今既数月以，未可以言与？」 □U+9F03谏於王而不用，致为臣而去。 齐人曰：「所以为□U+9F03则善矣；所以自为，则吾不知也。」 公都子以告。 曰：「吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。 我无官守，我无言责也；则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉！」 公孙丑下·第六章 孟子卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王□为辅行。王□朝暮见，反齐滕之路， 未尝与之言行事也。 公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事， 何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」 公孙丑下·第七章 孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於赢，充虞请曰：「前日不知虞之不肖； 使虞敦匠事。严，虞不敢请；今愿窃有请也，木若以美然。」 曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之；自天子达於庶人；非直为观美也， 然後尽於人心。 「不得，不可以为悦，无财，不可以为悦；得之为有财，古之人皆用之， 吾何为独不然？ 「且比化者，无使土亲肤，於人心独无□乎？ 「吾闻之也：君子不以天下俭其亲。」 公孙丑下·第八章 沈同以其私问曰：「燕可伐与。」孟子曰：「可。子哙不得与人燕， 子之不得受燕於子哙；有仕於此，而子悦之，不告於王，而私与之吾子之禄爵； 夫士也，亦无王命而私受之於子：则可乎？何以异於是！」 齐人伐燕。或问曰：「劝其伐燕，有诸？」曰：「未也。沈同问：『燕可伐与？』 吾应之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』则将应之曰： 『为天吏则可以伐之。』今有杀人者，或问之曰：『人可杀与？』则将应之曰： 『可。』彼如曰：『孰可以杀之？』则将应之曰：『为士师则可以杀之。』 今以燕伐燕，何为劝之哉！」 公孙丑下·第九章 燕人畔。王曰：「吾甚惭於孟子。」 陈贾曰：「王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？」王曰：「恶，是何言也！」 曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之， 是不智也。仁智，周公未之尽也；而况於王乎？贾请见而解之。」 见孟子，问曰：「周公，何人也？」曰：「古圣人也。」 曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也：有诸？」曰：「然。」 曰：「周公知其将畔而使之与？」曰：「不知也。」「然则圣人且有过与？」 曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之过，不亦宜乎？ 「且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。」 公孙丑下·第十章 孟子致为臣而归。 王就见孟子曰：「前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归， 不识可以继此而得见乎？」对曰：「不敢请耳，固所愿也。」 他日，王谓时子曰：「我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟， 使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。」 时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。 孟子曰：「然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万， 是为欲富乎？ 「季孙曰：『异哉子叔疑！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。 人亦孰不欲富贵？而独於富贵之中，有私龙断焉。』 「古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉， 必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之， 征商自此贱丈夫始矣。」 公孙丑下·第十一章 孟子去齐，宿於昼。 有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。 客不悦曰：「弟子齐宿而後敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」 曰：「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思； 泄柳申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。 「子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？」 公孙丑下·第十二章 孟子去齐，尹士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可， 然且至，则是干泽也；千里而见王，不遇故去，三宿而後出昼，是何濡滞也！ 士则兹不悦。」 高子以告。 曰：「夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！ 予不得已也。 「予三宿而出昼，於予心犹以为速。王庶几改之；王如改诸则必反予。 「夫出昼而王不予追也，予然後浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善； 王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。 「予岂若是小丈夫然哉！谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面， 去则穷日之力而後宿哉！」 尹士闻之曰：「士诚小人也。」 公孙丑下·第十三章 孟子去齐。充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰： 『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一时，此一时也。 「五百年必有王者兴，其间必有名世者。 「由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。 「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 吾何为不豫哉！」 公孙丑下·第十四章 孟子去齐，居休。公孙丑问曰：「仕而不受禄，古之道乎？」 曰：「非也。於崇吾得见王，退而有去志；不欲变，故不受也。 「继而有师命，不可以请，久於齐，非我志也。」 滕文公上·第一章 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。 孟子道性善，言必称尧、舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！ 「成U+89B8谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』 颜渊曰：『舜何人也，予何人也，有为者亦若是！』 公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉！』 「今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。 书曰：『若药不暝眩，厥疾不瘳。』」 滕文公上·第二章 滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。 今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。」 然友之邹，问於孟子。孟子曰：「不亦善乎！亲丧，固所自尽也。 曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。』 诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服， U+98E6粥之食，自天子达於庶人，三代共之。」 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁先君莫之行， 吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『丧祭从先祖。』 曰：『吾有所受之也。』」 谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也， 恐其不能尽於大事。子为我问孟子。」然友复之邹，问孟子。 孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听於□宰； □粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者， 下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃。』是在世子。」 然友反命。世子曰：「然。是诚在我。」五月居庐；未有命戒，百官族人， 可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。 滕文公上·第三章 滕文公问「为国。」 孟子曰：「民事不可缓也。诗云：『昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋， 其始播百谷。』 「民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈， 无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！ 「是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。 「阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』 「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。 彻者；彻也，助者，藉也。 「龙子曰：『治地莫善於助，莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。 乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。 为民父母，使民□□然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之， 使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！ 「夫世禄，滕固行之矣。 「诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 「设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序， 周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。 「有王者起，必来取法，是为王者师也。 「诗云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」 使毕战问「井地。」孟子曰：「子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。 夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，暴君污吏， 必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。 「夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人， 无野人莫养君子。 「请野九一而助，国中什一使自赋。 「卿以下，必有圭田；圭田五十亩。 「馀夫二十五亩。 「死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。 「方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。 公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。 「此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。」 滕文公上·第四章 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政， 愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政， 是亦圣人也，愿为圣人氓。」 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰： 「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。 今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！」 孟子曰：「许子必种粟而後食乎？」曰：「然。」「许子必织布而後衣乎？」 曰：「否，许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」 曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」 曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」 曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！ 且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易， 何许子之不惮烦！」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」 「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身， 而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力； 劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。 「当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖， 五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。 舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海； 决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外， 三过其门而不入；虽欲耕，得乎？ 后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣， 逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲， 君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之， 辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？ 「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者， 农夫也。 「分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故， 以天下与人易，为天下得人难。 「孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。 君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉， 亦不用於耕耳。 「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道， 北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟， 事之数十年；师死，而遂位倍之。 「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖於子贡，相向而哭，皆失声， 然後归。子贡反，□室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游， 以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之， 秋阳以暴之，□□乎不可尚已！』 「今也南蛮□舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。 「吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。 「鲁颂曰：『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之； 子是之学，亦为不善变矣。」 「从许子之道，则市贾不贰，国中无U+50DE；虽使五尺之童适市莫之或欺； 布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若； 屦大小同，则贾相若。」 曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。 子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道， 相率而为U+50DE者也，恶能治国家。」 滕文公上·第五章 墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病； 病愈，我且往见，夷子不来。」 他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。 吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下， 岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！」 徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？ 之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子，孟子曰：「 夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。 赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。 「盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之， 蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。 盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」 徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：「命之矣！」 滕文公下·第一章 陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰： 『枉尺而直寻，』宜若可为也。」 孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑， 勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！ 「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？ 「昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰： 『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』□而後可。 一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』 谓王良，良不可，曰：『吾为之□我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。 诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』 「御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！ 且子过矣：枉己者未有能直人者也。」 滕文公下·第二章 景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』 以顺为正者，妾妇之道也。 「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之， 不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」 滕文公下·第三章 周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰： 『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』 公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」 「三月无君则吊，不以急乎？」 曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰： 『诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁， 衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备， 不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」 「出疆必载质，何也？」 曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」 曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」 曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之； 不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。 古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」 滕文公下·第四章 彭更问曰：「後车数十承，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下， 不以为泰－子以为泰乎？」 曰：「否，士无事而食，不可也。」 曰：「子不通功易事，以□补不足，则农有馀粟，女有馀布； 子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此有人焉：入则孝，出则悌； 守先王之道，以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」 曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」 曰：「子何以其志为哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」 曰：「食志。」 曰：「有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」 曰：「然则子非食志也，食功也。」 滕文公下·第五章 万章问曰：「宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？」 孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』 曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。 汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』 汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之； 有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。 「为其杀是童子而征之；四海之内，皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』 「汤始征，自葛载；十一征而无敌於天下。东面而征，四夷怨，南面而征， 北狄怨，曰：『奚为後我？』民之望之，若大早之望雨也；归市者弗止， 芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。 书曰：『□我后，后来其无罚。』 「『有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休， 惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。 救民於水火之中，取其残而已矣。 「太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』 「不行王政云尔，□行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君； 齐、楚虽大，何畏焉。」 滕文公下·第六章 孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」 曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。 引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。 「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也， 王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王何？」 滕文公下·第七章 公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。 「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。 「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门； 阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之； 当是时，阳货先，岂得不见！ 「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然， 非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」 滕文公下·第八章 戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』 「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」 滕文公下·第九章 公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？ 予不得已也。 「天下之生久矣；一治一乱。 「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢， 上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。 「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉 是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。 「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息； 弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。 及纣之身，天下又大乱。 「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之； 灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。 书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』 「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！ 罪我者其惟春秋乎！』 「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言， 不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也； 无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马； 民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著： 是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。 作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。 「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁； 孔子成春秋，而乱臣贼子惧。 「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。 「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！ 予不得已也。 「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」 滕文公下·第十章 匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也； 井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」 孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉； 充仲子之操，则蚓而後可者也。 「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？ 抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？ 是未可知也。」 曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」 曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也， 以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归， 则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是U+9D83U+9D83者为哉！』 他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』 出而哇之。 「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之： 是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」 离娄上·第一章 孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪， 不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。 「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。 「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。 「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。 既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉， 继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。 「故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？ 「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。 「上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑： 国之所存者，幸也。 「故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也； 上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 「诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』 「泄泄、犹沓沓也。 「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。 「故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」 离娄上·第二章 孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。 「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。 不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。 「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』 「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙， 百世不能改也。 「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」 离娄上·第三章 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 「国之所以废兴存亡者亦然。 「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙； 士庶人不仁，不保四体。 「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」 离娄上·第四章 孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。 「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。 「诗云：『永言配命，自求多福。』」 离娄上·第五章 孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家， 家之本在身。」 离娄上·第六章 孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之； 一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」 离娄上·第七章 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。 斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。 「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。 「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。 「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。 「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常； 殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。 「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热， 逝不以濯。』」 离娄上·第八章 孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言， 则何亡国败家之有！ 「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』 「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』 「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。 「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」 离娄上·第九章 孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道： 得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道： 所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 「故为渊□鱼者，獭也，为丛□爵者，□也；为汤、武□民者，桀与纣也。 「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之□矣。虽欲无王，不可得已。 「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。□为不畜，终身不得；□不志於仁， 终身忧辱，以陷於死亡。 「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」 离娄上·第十章 孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也； 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。 「仁，人之安宅也；义，人之正路也。 「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」 离娄上·第十一章 孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长， 而天下平。」 离娄上·第十二章 孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友， 弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚， 不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。 「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」 离娄上·第十三章 孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰： 『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』 「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之， 其子焉往？ 「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」 离娄上·第十四章 孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。 孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』 「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉， 罪不容於死！ 「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」 离娄上·第十五章 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉； 胸中不正，则眸子□焉。 「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」 离娄上·第十六章 孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！ 恭俭岂可以声音笑貌为哉！」 离娄上·第十七章 淳于U+9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰： 「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也； 嫂溺援之以手者，权也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」 离娄上·第十八章 公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。 『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。 「古者易子而教之。 「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」 离娄上·第十九章 孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者， 吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。 曾子养曾U+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』 曾U+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』 曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。 「事亲若曾子者，可也。」 离娄上·第二十章 孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非； 君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」 离娄上·第二十一章 孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」 离娄上·第二十二章 孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」 离娄上·第二十三章 孟子曰：「人之患，在好为人师。」 离娄上·第二十四章 乐正子从於子敖之齐。 乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」 曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」 曰：「克有罪。」 离娄上·第二十五章 孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道， 而以哺啜也。」 离娄上·第二十六章 孟子曰：「不孝有三，无後为大。 「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」 离娄上·第二十七章 孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。 「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣； 生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」 离娄上·第二十八章 孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化， 瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」 离娄下·第一章 孟子曰：「舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。 「文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。 「地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。 「先圣後圣，其揆一也。」 离娄下·第二章 子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。 孟子曰：「惠而不知为政。 岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。 「君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。 「故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」 离娄下·第三章 孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」 王曰：「礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？」 曰：「U+8ACC行言听，膏泽下於民；有故而去，则君使人导之出疆， 又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。 「今也为臣，U+8ACC则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之， 又极之於其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！」 离娄下·第四章 孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。」 离娄下·第五章 孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」 离娄下·第六章 孟子曰：「非礼之礼，非义之义：大人弗为。」 离娄下·第七章 孟子曰：「中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中， 才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。」 离娄下·第八章 孟子曰：「人有不为也，而後可以有为。」 离娄下·第九章 孟子曰：「言人之不善，当如後患何！」 离娄下·第十章 孟子曰：「仲尼不为已甚者。」 离娄下·第十一章 孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。」 离娄下·第十二章 孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」 离娄下·第十三章 孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」 离娄下·第十四章 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安， 则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」 离娄下·第十五章 孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」 离娄下·第十六章 孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下， 天下不心服而王者，未之有也。」 离娄下·第十七章 孟子曰：「言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。」 离娄下·第十八章 徐子曰：「仲尼亟称於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」 孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜；盈科而後进，放乎四海：有本者如是， 是之取尔。 「□为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈－其涸也，可立而待也！ 故声闻过情，君子耻之。」 离娄下·第十九章 孟子曰：「人之所以异於禽兽者几希；庶民去之，君子传之。 「舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。」 离娄下·第二十章 孟子曰：「禹恶旨酒，而好善言。 「汤执中，立贤无方。 「文王视民如伤，望道而未之见。 「武王不泄迩，不忘远。 「周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日； 幸而得之，坐以待旦。」 离娄下·第二十一章 孟子曰：「王者之U+8FF9熄而诗亡，诗亡，然後春秋作。 「晋之乘，楚之□杌，鲁之春秋，一也。 「其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」 离娄下·第二十二章 孟子曰：「君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。 「予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」 离娄下·第二十三章 孟子曰：「可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。 可以死，可以无死；死伤勇。」 离娄下·第二十四章 逢蒙学射於羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰： 「是亦羿有罪焉。公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：薄乎云尔，恶得无罪！ 「郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作， 不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰： 『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。 夫子曰：「吾生。」何谓也？』曰：『庾公之斯学射於尹公之他， 尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至， 曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』 曰：『小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道， 反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金， 发乘矢而後反。」 离娄下·第二十五章 孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。 「虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」 离娄下·第二十六章 孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。 「所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣， 禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。 「天之高也，星辰之远也，□求其故，千岁之日至，可坐而致也。」 离娄下·第 二十七章 公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者， 有就右师之位而与右师言者。 孟子不与右师言。右师不悦，曰：「诸君子皆与□言，孟子独不与□言， 是简□也。」 孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼， 子敖以我为简，不亦异乎！」 离娄下·第二十八章 孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。 「仁者爱人，有礼者敬人。 「爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。 「有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也； 此物奚宜至哉！ 「其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。 「自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！ 如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！』 「是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也， 我亦人也；舜为法於天下可传於後世，我由未免为乡人也：是则可忧也。 忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。 如有一朝之患。则君子不患矣。」 离娄下·第二十九章 禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。 颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。 孟子曰：「禹、稷、颜回同道。 「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也； 是以如是其急也。 「禹、稷、颜子，易地则皆然。 「今有同室之人U+9B2C者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。 「乡邻有U+9B2C者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」 离娄下·第三十 章 公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？」 孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也； 博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养， 三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇U+9B2C狼，以危父母， 五不孝也。章子有一於是乎？ 「夫章子，子父青善而不相遇也。 「青善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。 「夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪於父，不得近；出妻屏子， 终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！」 离娄下·第三十一章 曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」曰：「无寓人於我室， 毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。 左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反： 殆於不可！」沈犹行曰：「是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸， 从先生者七十人，未有与焉。」 子思居於卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如□去， 君谁与守。」 孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。 曾子、子思，易地则皆然。」 离娄下·第三十二章 储子曰：「王使人□夫子，果有以异於人乎？」孟子曰：「何以异於人哉？ 尧舜与人同耳。」 离娄下·第三十三章 「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而後反。 其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出， 则必餍酒肉而後反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。 吾将□良人之所之也。』蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者， 卒之东郭□间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾曰：『良人者，所仰望而终身也。今若此！』与其妾讪其良人， 而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 「由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！」 万章上·第一章 万章问曰：「舜往于田，号泣□天。何为其号也？」孟子曰：「怨慕也。」 万章曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？」 曰：「长息问於公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于□天于父母， 则吾不知也。』公明高曰：『是非尔所之也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝； 我竭力耕田，共为子职而已矣；父母之不我爱，於我何哉！ 「帝使其子九男二女，百官牛羊食廪备，以事舜於畎亩之中；天下之士多就之者， 帝章胥天下而迁之焉；为不顺於父母，如穷人无所归。 「天下之士悦之，人之所欲也。而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女， 而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲， 贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者；惟顺於父母， 可以解忧。 「人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君， 不得於君则热中。大孝终身慕父母；五十而慕者，予於大舜见之矣。」 万章上·第二章 万章问曰：「诗云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜； 舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告则不得娶，男女居室，人之大伦也。 如告，则废人之大伦，以怼父母；是以不告也。」 万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？」 曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」 万章曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而□之。 象曰：『谟盖都君，咸我续；牛羊父母，食廪父母，干戈朕，琴朕，□朕； 二嫂使治朕栖。』象往入舜宫，舜在床琴，象曰：『郁陶，思君尔！』忸怩； 舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与？」 曰：「奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜。」 曰：「然则舜U+50DE喜者与？」曰：「否。昔者有馈生鱼於郑子产， 子产使校人畜之池；校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉， 攸然而逝。』子产曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出， 曰：『孰谓子产智，予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』 故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之； 奚U+50DE焉！」 万章上·第三章 万章问曰：「象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？」孟子曰：「封之也。 或曰放焉。」 万章曰：「舜流共工于幽州，放□兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山： 四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，风之有庳，有庳之人奚罪焉？ 仁人固如是乎：在他人则诛之。在弟则封之。」曰：「仁人之於弟也， 不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也； 封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫：可谓亲爱之乎？」 「敢问『或曰放』者，何谓也？」曰：「象不得有为於其国， 天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉！虽然， 欲常常而见之，故源源而来。『不及贡，以政接于有庳；』此之谓也。」 万章上·第四章 咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立， 尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙。』 孔子曰：『於斯时也，天下殆哉岌岌乎！』不识此语诚然乎哉？」 孟子曰：「否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。 尧典曰：『二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。』 孔子曰：『天无二日，民无二王。』舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉， 是二天子矣！」 咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：『普天之下，莫非王土； 率土之滨，莫非王臣。』而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？」 曰：「是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：『此莫非王事， 我独贤劳也。』故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。 如以辞而已矣，云汉之诗曰：『周馀黎民，靡有孑遗。』信斯言也， 是周无遗民也。 「孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也； 以天下养，养之至也。诗曰：『永言孝思，孝思维则。』此之谓也。 「书曰：『□载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也。」 万章上·第五章 万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」孟子曰：「否。天子不能以天下与人。」 「然则舜有天下也，孰与之？」曰：「天与之。」 「天与之者，谆谆然命之乎？」 曰：「否。天不言，以行与事示之而已矣。」 曰：「以行与事示之者，如之何？」曰：「天子能荐人於天，不能使天与之天下， 诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人於诸侯， 不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。 故曰：『天不言，以行与事示之而已矣。』」 曰：「敢问：『荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，』如何？」 曰：「使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。天与之，人与之。故曰：『天子不能以天下与人。』 「舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕， 舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者， 不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：『天也。』 夫然後，之中国践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子：是篡也，非天与也。 「泰誓曰：『天视自我民视，天听自我民听。』此之谓也。」 万章上·第六章 万章问曰：「人有言：至於禹而德衰，不传於贤而传於子：有诸？」 孟子曰：「否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹於天， 十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之， 若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年；禹崩，三年之丧毕， 益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：『吾君之子也。』 讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也。』 「丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。 启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益 相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也； 莫之致而至者，命也。 「匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。 「继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。 「伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外内二年，仲壬四年； 太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔过，自怨自艾， 於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。 「周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。 「孔子曰：『唐、虞禅，夏后、殷、周继：其义一也。』」 万章上·第七章 万章问曰：「人有言，伊尹以割烹要汤：有诸？」 孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。 非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。 非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。 「汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：『我何以汤之聘币为哉！』我岂若处畎亩之中， 由是以乐尧、舜之道哉！』 「汤三使往聘之，既而幡然改曰：『与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道， 吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧、舜之民哉！ 吾岂若於吾身亲见之哉！ 「『天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予、天民之先觉者也， 予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也！』 「思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中； 其自任以天下之重如此！故就汤而说之，以伐夏救民。 「吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也； 或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣。 「吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。 「伊训曰：『天诛造攻自牧宫，朕载自亳。』」 万章上·第八章 万章问曰：「或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环：有诸乎？」 孟子曰：「否，不然也，好事者为之也。 「於卫主颜雠由。弥子之妻，与子路之妻，兄弟也；弥子谓子路曰： 『孔子主我，卫卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子进以礼， 退以义，得之不得曰『有命。』而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。 「孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当□， 主司城贞子，为陈侯周臣。 「吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主，若孔子主痈疽与侍人瘠环， 何以为孔子！」 万章上·第九章 万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公： 信乎？」孟子曰：「否，不然，好事者为之也。 「百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧，与屈产之承，假道於虞以伐虢； 宫之奇谏，百里奚不谏。 「知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也： 可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不 智也。时举於秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？相秦而显其君 於天下，可传於後世：不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而 谓贤者为之乎？」 万章下·第一章 孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使； 治则进，乱则退；横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处， 如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。 故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 「伊尹曰：『何事非君，何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也， 使先知觉後知，使先觉觉後觉；予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。』 思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中： 其自任以天下之重也。 「柳下惠不羞於君，不辞小官；进不隐贤必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯； 与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧， 尔焉能浼我哉！』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 「孔子之去齐，接淅而行，去鲁，曰：『迟迟吾行也，去父母国之道也。』 可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕；孔子也。」 孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也； 孔子，圣之时者也。 「孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也； 玉振之也者，终条理也；始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。 「智，譬则巧也，圣，譬则力也。由射於百步之外也：其至，尔力也； 其中，非尔力也。」 万章下·第二章 北宫□问曰：「周室班爵禄也，如之何？」 孟子曰：「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也， 尝闻其略也。 「天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。 君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。 「天子之制，地方千里；公、侯，皆方百里；伯，七十里；子、男，五十里； 凡四等。不能五十里，不达於天子；附於诸侯曰附庸。 「天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。 「大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 「次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 「小国地方五十里。君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 「耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人， 中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其禄以是为差。」 万章下·第三章 万章问曰：「敢问『友。』」孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友； 友也者，友其德也，不可以有挟也。 「孟献子，百承之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。 献子之与此五人者友也，无献子之家者也；此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。 「非惟百承之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾於子思， 则师之矣，吾於颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。』 「非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也，入元则入， 坐元则坐，食元则食；虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终於此而已矣； 弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也：士之尊贤者也，非王公之尊贤也。 「舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦享舜，迭为宾主。是天子而反匹夫也。 「用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤；贵贵尊贤，其义一也。」 万章下·第四章 万章问曰：「敢问交际，何心也？」孟子曰：「恭也。」 曰：「却之，却之，为不恭，何哉？」曰：「尊者赐之，曰：『其所取之者， 义乎？不义乎？』而後受之；以是为不恭，故弗却也。」 曰：「请无以辞却之，以心却之，曰：『其取诸民之不义也。』而以他辞无受， 不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。」 万章曰：「今有御人於国门之外者，其交也以道，其□也以礼，斯可受御与？」 曰：「不可。唐诰曰：『杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不□。』 是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，於今为烈，如之何其受之！」 曰：「今之诸侯取之於民也，犹御也；□善其礼际矣，斯君子受之？ 敢问何说也？」曰：「子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？ 其教之不改而後诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。 孔子之仕於鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较；猎较犹可，而况受其赐乎？」 曰：「然则孔子之仕也，非事道与？」曰：「事道也。」「事道奚猎较也？」 曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」 曰：「为之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未尝有所终三年淹也。 「孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕；於季桓子，见行可之仕也； 於卫灵公，际可之仕也；於卫孝公，公养之仕也。」 万章下·第五章 孟子曰：「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。 「为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。 「辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。 「孔子尝为委吏矣，曰：『会计当而已矣；』尝为承田矣，曰： 『牛羊茁壮长而已矣。』 「位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。」 万章下·第六章 万章曰：「士之不托诸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。诸侯失国而後托於诸侯， 礼也；士之托於诸侯，非礼也。」 万章曰：「君□之粟，则受之乎？」曰：「受之。」「受之，何义也？」 曰：「君之於氓也，固周之。」 曰：「周之则受，赐之则不受：何也？」曰：「不敢也。」 曰：「敢问其『不敢』何也？」曰：「抱关击柝者，皆有常职以食於上； 无常职而赐於上者，以为不恭也。」 曰：「君□之，则受之；不识可常继乎？」曰：「缪公之於子思也， 亟问亟□鼎肉，子思不悦；於卒也，□使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受， 曰：『今而後，知君之犬马畜□！』盖自是台无□也。悦贤不能举，又不能养也： 可谓悦贤乎？」 曰：「敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？」曰：「以君命将之， 再拜稽首而受；其後廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。 子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。 「尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廪备： 以养舜於畎亩之中。後举而加诸上位。故曰：『王公之尊贤者也。』」 万章下·第七章 万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」孟子曰：「在国曰市井之臣， 在野曰草莽之臣，皆谓庶人，庶人不传质为臣，不敢见於诸侯，礼也。」 万章曰：「庶人，召之役则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？」 曰：「往役，义也；往见，不义也。 「且君之欲见之也，何为也哉？」曰：「为其多闻也，为其贤也。」 曰：「为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎！为其贤也， 则吾未闻欲见贤而召之也。 「缪公亟见於子思曰：『古千乘之国以友士，何如？』子思不悦曰： 『古之人有言曰「事之」云乎？岂曰「友之」云乎？』子思之不悦也，岂不曰： 『以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也， 奚可以与我友？』千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？ 「齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑， 勇士不忘丧其元；』孔子奚取焉？取：非其招不往也。」 曰：「敢问招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士以□，大夫以旌。 「以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉！ 况乎以不贤人之招招贤人乎！ 「欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义、路也，礼、门也； 惟君子能由是路，出入是门也。诗云：『周道如底，其直如矢；君之所履， 小人所视。』」 万章曰：「孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？」曰： 「孔子当仕有官职，而以其官召之也。」 万章下·第八章 孟子谓万章曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士，一国之善士，斯友一国之善士； 天下之善士，斯友天下之善士。 「以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗；读其书，不知其人可乎！ 是以论其世也：是尚友也。」 万章下·第九章 齐宣王问「卿。」孟子曰：「王何『卿』之问也？」王曰：「卿不同乎？」 曰：「不同：有贵戚之卿，有异姓之卿。」王曰：「请问『贵戚之卿。』」 曰：「君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。」 王勃然变乎色。 曰：「王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。」 王色定，然後请问「异姓之卿。」曰：「君有过则谏；反覆之而不听，则去。」 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

离线 笔笔 (happypen) = 幼儿园阿姨 = 所　属：阿纳海姆 等　级：高级工程师 Lv 1 帖　数：6802 ＥＸＰ：84329

发表时间：2002/2/13 14:00:27 　　　　　　　　　　　　　　　　　论 语 学而第一 『１』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」 『２』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本， 本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」 『３』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」 『４』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」 『５』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」 『６』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」 『７』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学， 吾必谓之学矣。」 『８』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」 『９』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」 『１０』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、 良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」 『１１』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」 『１２』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节 之，亦不可行也。」 『１３』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」 『１４』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」 『１５』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子 贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而 知来者。」 『１６』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」 为政第二 『１』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」 『２』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」 『３』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」 『４』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲，不逾矩。」 『５』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」 樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」 『６』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」 『７』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」 『８』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」 『９』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」 『１０』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」 『１１』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」 『１２』子曰：「君子不器。」 『１３』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」 『１４』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」 『１５』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」 『１６』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」 『１７』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」 『１８』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤， 行寡悔，禄在其中矣。」 『１９』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」 『２０』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教 不能，则勤。」 『２１』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为 政，奚其为为政？」 『２２』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」 『２３』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可 知也。其或继周者，虽百世，可知也。」 『２４』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」 八佾第三 『１』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 『２』三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」 『３』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」 『４』林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」 『５』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」 『６』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如 林放乎？」 『７』子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」 『８』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后 乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」 『９』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则 吾能微之矣。」 『１０』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」 『１１』或问□之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。 『１２』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」 『１３』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於Ｕ＋７ＡＣ８，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾 所祷也。」 『１４』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」 『１５』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼 也。」 『１６』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」 『１７』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」 『１８』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」 『１９』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」 『２０』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」 『２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之， 曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」 『２２』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然 则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏 而知礼，孰不知礼？」 『２３』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」 『２４』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於 丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」 『２５』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」 『２６』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」 里仁第四 『１』子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」 『２』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」 『３』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」 『４』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」 『５』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得 之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」 『６』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加 乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」 『７』子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」 『８』子曰：「朝闻道，夕死可矣！」 『９』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」 『１０』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」 『１１』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」 『１２』子曰：「放於利而行，多怨。」 『１３』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」 『１４』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」 『１５』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰： 「夫子之道，忠恕而已矣。」 『１６』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」 『１７』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」 『１８』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」 『１９』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」 『２０』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」 『２１』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」 『２２』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」 『２３』子曰：「以约失之者，鲜矣。」 『２４』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」 『２５』子曰：「德不孤，必有邻。」 『２６』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」 公冶长第五 『１』子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。 『２』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。 『３』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」 『４』子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」 『５』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」 『６』子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。 『７』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所 取材。」 『８』孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知 其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤 也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」 『９』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一 知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」 『１０』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也， 听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」 『１１』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」 『１２』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」 『１３』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」 『１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 『１５』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」 『１６』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」 『１７』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」 『１８』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」 『１９』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。 何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘， 弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。 何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」 『２０』季文子三思而後行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」 『２１』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」 『２２』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」 『２３』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」 『２４』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」 『２５』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻 之。」 『２６』颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无 憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少 者怀之。」 『２７』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」 『２８』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」 雍也第六 『１』子曰：「雍也可使南面。」 『２』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而 行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」 『３』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今 也则亡，未闻好学者也。」 『４』子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。 子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」 『５』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」 『６』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」 『７』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」 『８』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与 ？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」 『９』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」 『１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」 『１１』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」 『１２』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」 『１３』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」 『１４』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至 於偃之室也。」 『１５』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢後也，马不进也。』」 『１６』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」 『１７』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」 『１８』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」 『１９』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」 『２０』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」 『２１』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」 『２２』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而後获， 可谓仁矣。」 『２３』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」 『２４』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」 『２５』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」 『２６』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也， 不可陷也；可欺也，不可罔也。」 『２７』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」 『２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」 『２９』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」 『３０』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜 其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」 述而第七 『１』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」 『２』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」 『３』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」 『４』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」 『５』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」 『６』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」 『７』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」 『８』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」 『９』子食於有丧者之侧，未尝饱也。 『１０』子於是日哭，则不歌。 『１１』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」 子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」 『１２』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」 『１３』子之所慎：齐，战，疾。 『１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」 『１５』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」 曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」 『１６』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」 『１７』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」 『１８』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 『１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老 之将至云尔。」 『２０』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」 『２１』子不语怪，力，乱，神。 『２２』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」 『２３』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」 『２４』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」 『２５』子以四教：文，行，忠，信。 『２６』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣； 得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」 『２７』子钓而不纲，弋不射宿。 『２８』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」 『２９』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其 洁也，不保其往也。」 『３０』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」 『３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党， 君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸， 苟有过，人必知之。」 『３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。 『３３』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」 『３４』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正 唯弟子不能学也。」 『３５』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰： 「丘之祷久矣。」 『３６』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」 『３７』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」 『３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。 泰伯第八 『１』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」 『２』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於 仁。故旧不遗，则民不偷。」 『３』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今 而後，吾知免夫！小子！」 『４』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎 道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」 『５』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」 『６』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」 『７』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。」 『８』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」 『９』子曰：「民可使由之，不可使知之。」 『１０』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」 『１１』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」 『１２』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」 『１３』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫 且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」 『１４』子曰：「不在其位，不谋其政。」 『１５』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」 『１６』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」 『１７』子曰：「学如不及，犹恐失之。」 『１８』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」 『１９』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其 有成功也，焕乎，其有文章。」 『２０』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际， 於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」 『２１』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎 沟恤，禹吾无间然矣。」 子罕第九 『１』子罕言，利，与命，与仁。 『２』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射 乎？吾执御矣。」 『３』子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」 『４』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。 『５』子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧 斯文也。匡人其如予何。」 『６』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻 之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」 『７』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』 『８』子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」 『９』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」 『１０』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」 『１１』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文， 约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」 『１２』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天 乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」 『１３』子贡曰：「有美玉於斯，韫Ｕ＋５３３５而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！ 我待贾者也！」 『１４』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」 『１５』子曰：「吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂，各得其所。」 『１６』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」 『１７』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」 『１８』子曰：「吾未见好德，如好色者也。」 『１９』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」 『２０』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」 『２１』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」 『２２』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」 『２３』子曰：「後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」 『２４』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而 不改，吾末如之何也已矣！」 『２５』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」 『２６』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」 『２７』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终 身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」 『２８』子曰：「岁寒，然後知松柏之後雕也。」 『２９』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」 『３０』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华， 偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」 乡党第十 『１』孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如 也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。 『２』君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退， 必复命，曰：「宾不顾矣。」 『３』入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，□ □如也。 『４』执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。享礼，有容色；私觌， 愉愉如也。 『５』君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐 裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄 冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。 『６』食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。 割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。 不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭， 必齐如也。 『７』席不正不坐。 『８』乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。 『９』问人於他邦，再拜而送之。 『１０』康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」 『１１』厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。 『１２』君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。 『１３』疾，君视之，东首加朝服拖绅。 『１４』君命召，不俟驾行矣。 『１５』入大庙，每事问。 『１６』朋友死，无所归，曰：「於我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 『１７』寝不尸，居不容。 『１８』见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色 而作。迅雷、风烈必变。 『１９』升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。 『２０』色斯举矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。 先进第十一 『１』子曰：「先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」 『２』子曰：「从我於陈蔡者，皆不及门也。」 『３』德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子 夏。 『４』子曰：「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」 『５』子曰：「孝哉闵子骞，人不间於其父母皆弟之言。」 『６』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 『７』李康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」 『８』颜渊死，颜路请子之车以为之Ｕ＋６９０１。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而 无Ｕ＋６９０１；吾不徒行，以为之Ｕ＋６９０１，以吾从大夫之後，不可徒行也。」 『９』颜渊死，子曰：「噫！天丧予！天丧予！」 『１０』颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」 『１１』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也，视予犹父也，予不得 视犹子也。非我也，夫二三子也。」 『１２』李路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」 『１３』闵子侍侧，□□如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死 然。」 『１４』鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」 『１５』子曰：「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」 『１６』子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰： 「过犹不及。」 『１７』李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」 『１８』柴也愚，参也鲁，师也辟，由也□。子曰：「回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则 屡中。」 『１９』子张问善人之道。子曰：「不践Ｕ＋８ＦＦ９，亦不入於室。」子曰：「论笃是与，君子者乎？ 色庄者乎？」 『２０』子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问：「闻斯行诸？」 子曰：「闻斯行之！」公西华曰：「由也问『闻斯行诸？』，子曰：『有父兄在』；求也问，『闻斯行 诸？』子曰：『闻斯行之』。赤也感，敢问？」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」 『２１』子畏於匡，颜渊後。子曰：「吾以女为死矣！」曰：「子在，回何敢死！」 『２２』李子然问：「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大 臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑父与君， 亦不从也。」 『２３』子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必读书，然 後为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」 『２４』子路、曾Ｕ＋６６７３、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰： 「不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对，曰：「千乘之国，摄乎大国之间□，加之以师旅， 因之以□馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如？」对曰：「方 六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如？」对曰： 「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔， 舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？赤各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成； 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也！」三子者出， 曾Ｕ＋６６７３後。曾Ｕ＋６６７３曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰： 「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十， 如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！」 颜渊第十二 『１』颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎 哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回 虽不敏，请事斯语矣！」 『２』仲弓问「仁」。子曰：「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家 无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」 『３』司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也□。」曰：「斯言也□，其谓之仁矣乎？」子曰：「为 之难，言之得无□乎？」 『４』司马牛问「君子」。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰： 「内省不疚，夫何忧何惧？」 『５』司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子 敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」 『６』子张问「明」。子曰：「浸润之谮，肤受之□，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之□， 不行焉，可谓远也已矣。」 『７』子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」 曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民无信不立。」 『８』棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹 质也，质犹文也；虎豹之Ｕ＋９７９Ｆ，犹犬羊之Ｕ＋９７９Ｆ。」 『９』哀公问於有若曰：「年□，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎！」曰：「二，吾犹不足； 如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？」 『１０』子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒义崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生 又欲其死，是惑也！」（诚不以富，亦□以异。） 『１１』齐景公问政於孔子。孔子对曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如 君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」 『１２』子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。 『１３』子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！」 『１４』子张问「政」。子曰：「居之无倦；行之以忠。」 『１５』子曰：「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」 『１６』子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」 『１７』李康子问政於孔子，孔子对曰：「政者，正也，子帅以正，孰敢不正？」 『１８』李康子患盗，问於孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」 『１９』李康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲 善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。」 『２０』子张问士：「何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉？尔所谓达者！」子张对曰：「在邦必闻， 在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达， 在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。」 『２１』樊迟从游於舞雩之下。曰：「敢问崇德、□慝、辨惑？」子曰：「善哉问！先事後得，非崇德 与？攻其恶，无攻人之恶，非□慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」 『２２』樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」问「知」。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸 枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也，吾见於夫子而问『知』；子曰：『举直错诸枉，能使 枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选於众，举Ｕ＋８１ＥＦ陶，不仁者远矣；汤 有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。」 『２３』子贡问「友」。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」 『２４』曾子曰：「君子以文会友；以友辅仁。」 子路第十三 『１』子路问「政」。子曰：「先之，劳之。」请益。曰：「无倦。」 『２』仲弓为李氏宰，问「政」。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」 曰：「举尔所不知，人其舍诸！」 『３』子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂 也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不训；言不训，则事 不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言 也，言之必可行也。君子於其言，无所□而已矣！」 『４』樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人 哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则 四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」 『５』子曰：「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」 『６』子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」 『７』子曰：「鲁、卫之政，兄弟也。」 『８』子谓卫公子荆善居屋：「始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣；』富有，曰：『苟美 矣。』」 『９』子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰： 「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」 『１０』子曰：「苟有用我者，Ｕ＋６７１Ｅ月而已可也，三年有成。」 『１１』子曰：「『善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。』诚哉是言也！」 『１２』子曰：「如有王者，必世而後仁。」 『１３』子曰：「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」 『１４』冉子退朝，子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，虽不吾以，吾其 与闻之！」 『１５』定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『为君 难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰： 「言不可以若是其几也！人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦 善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」 『１６』叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」 『１７』子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」 『１８』叶公语孔子曰：「吾党有直躬者：其父攘羊而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异於是：父为 子隐，子为父隐，直在其中矣。」 『１９』樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」 『２０』子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。」 曰：「敢问其次？」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次？」曰：「言必信，行必果； □□然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」 『２１』子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。」 『２２』子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子 曰：「不占而已矣。」 『２３』子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」 『２４』子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未 可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」 『２５』子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也； 说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」 『２６』子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」 『２７』子曰：「刚、毅、木讷，近仁。」 『２８』子路问曰：「何如斯可谓之『士』矣？」子曰：「切切、□□、怡怡如也，可谓『士』矣。朋 友切切□□，兄弟怡怡。」 『２９』子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」 『３０』子曰：「以不教民战，是谓弃之。」 宪问第十四 『１』宪问「耻」。子曰：「邦有道谷，邦无道谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』 矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」 『２』子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」 『３』子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」 『４』子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」 『５』南宫□问於孔子曰：「羿善射，□□舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫□ 出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」 『６』子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」 『７』子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」 『８』子曰：「为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」 『９』或问「子产」。子曰：「惠人也。」问「子西」。曰：「彼哉彼哉！」问「管仲」。曰：「人也， 夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」 『１０』子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」 『１１』子曰：「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」 『１２』子路问「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐； 亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为 成人矣！」 『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过 也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。」子曰：「其然！ 岂其然乎？」 『１４』子曰：「臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」 『１５』子曰：「晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。」 『１６』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯， 不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」 『１７』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯， 一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之 知也！」 『１８』公叔文子之臣大夫□，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为『文』矣！」 『１９』子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝□治宗庙， 王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」 『２０』子曰：「其言之不怍，则为之也难！」 『２１』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」 孔子曰：「以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以 吾从大夫子後，不敢不告也！」 『２２』子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」 『２３』子曰：「君子上达；小人下达。」 『２４』子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」 『２５』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能 也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」 子曰：「不在其位，不谋其政。」 『２６』曾子曰：「君子思不出其位。」 『２７』子曰：「君子耻其言而过其行。」 『２８』子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道 也！」 『２９』子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」 『３０』子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」 『３１』子曰：「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」 『３２』微生亩谓孔子曰：「丘何为是□□者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」 『３３』子曰：「骥不称其力，称其德也。」 『３４』或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」 『３５』子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下学而上 达。知我者，其天乎！」 『３６』公伯寮□子路於李孙，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」 子曰：「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」 『３７』子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」 『３８』子路宿於石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」 『３９』子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，□□乎！莫 己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰：「果哉！末之难矣！」 『４０』子张曰：「书云：『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百 官总己以听於Ｕ＋５１Ａ１宰，三年。」 『４１』子曰：「上好礼，则民易使也。」 『４２』子路问「君子」。子曰：「□己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「□己以安人。」曰：「如 斯而已乎？」曰：「□己以安百姓。□己以安百姓，尧舜其犹病诸。」 『４３』原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。 『４４』阙党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求 益者也，欲速成者也。」 卫灵公第十五 『１』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。 『２』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」 『３』子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」 『４』子曰：「由，知德者鲜矣！」 『５』子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」 『６』子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎 哉？立，则见其参於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。 『７』子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则 可卷而怀之。」 『８』子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」 『９』子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」 『１０』子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之 仁者。」 『１１』颜渊问「为邦」。子曰：「行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑 声淫，佞人殆。」 『１２』子曰：「人无远虑，必有近忧。」 『１３』子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」 『１４』子曰：「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」 『１５』子曰：「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」 『１６』子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」 『１７』子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」 『１８』子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」 『１９』子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」 『２０』子曰：「君子疾没世而名不称焉。」 『２１』子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」 『２２』子曰：「君子矜而不争，群而不党。」 『２３』子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」 『２４』子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其怒乎！己所不欲，勿施於人。」 『２５』子曰：「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行 也。」 『２６』子曰：「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」 『２７』子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」 『２８』子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」 『２９』子曰：「人能弘道，非道弘人。」 『３０』子曰：「过而不改，是谓过矣！」 『３１』子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」 『３２』子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」 『３３』子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。 知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。」 『３４』子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」 『３５』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」 『３６』子曰：「当仁，不让於师。」 『３７』子曰：「君子贞而不谅。」 『３８』子曰：「事君敬其事而後其食。」 『３９』子曰：「有教无类。」 『４０』子曰：「道不同，不相为谋。」 『４１』子曰：「辞，达而已矣！」 『４２』师冕见。及阶，子曰：「阶也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某 在斯！」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」 李氏第十六 『１』李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰：「李氏将有事於颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？ 夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之； 吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶， 则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固 而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也，闻 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服， 则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能 守也，而谋动干戈於邦内，吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」 『２』孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖 十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下 有道，则庶人不议。」 『３』孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」 『４』孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」 『５』孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐 宴乐，损矣。」 『６』孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜 色而言，谓之『瞽』。」 『７』孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在U＋9B2D； 及其老也，血气既衰，戒之在得。」 『８』孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣 人之言。」 『９』孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下 矣！」 『１０』孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思 难，见得思义。」 『１１』孔子曰：「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行 义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」 『１２』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯 之谓与？」 『１３』陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』 对曰：『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』 对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三：闻诗， 闻礼。又闻君子远其子也。」 『１４』邦君子之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰 「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。 阳货第十七 『１』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予 与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰： 「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」 『２』子曰：「性相近也，习相远也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」 『３』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫 子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」 『４』公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未 召我者，而岂走哉？如有用我者，吾其为东周乎！」 『５』子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、 敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」 『６』佛□召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛□ 以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅 而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」 『７』子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽 也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽 也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」 『８』子曰：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多 识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而 立也与？」 『９』子曰：「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」 『１０』子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」 『１１』子曰：「乡原，德之贼也！」 『１２』子曰：「道听而涂说，德之弃也！」 『１３』子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不 至矣！」 『１４』子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也 忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」 『１５』子曰：「考言令色，详矣仁。」 『１６』子曰：「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」 『１７』子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉， 百物生焉；天何言哉？」 『１８』孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 『１９』宰我问：「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新 谷既升；钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，则为 之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰： 「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也；予也，有三年之爱於其父母 乎？」 『２０』子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」 『２１』子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为 盗。」 『２２』子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼 者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不系以为勇者，恶讦以为直者。」 『２３』子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不系，远之则怨。」 『２４』子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」 卫子第十八 『１』卫子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」 『２』柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事 人，何必去父母之邦！」 『３』齐景公待孔子，曰：「若李氏则吾不能，以李、孟之□待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔 子行。 『４』齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行。 『５』楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之 从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 『６』长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为？」子路曰：「为孔丘。」 曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为 仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与 其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」□而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：「鸟兽不可与同群！吾 非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」 『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷□子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分， 孰为夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。 子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之 义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」 『８』逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔 齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐居放 言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」 『９』大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播Ｕ＋９Ｆ１７武，入 文汉；少师阳，击磬襄，入於海。 『１０』周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一 人。」 『１１』周有八士：伯达、伯□、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李随、李□。 子张第十九 『１』子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」 『２』子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」 『３』子夏之门人，问「交」於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可 者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何所不 容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」 『４』子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」 『５』子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」 『６』子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」 『７』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」 『８』子夏曰：「小人之过也必文。」 『９』子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」 『１０』子夏曰：「君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。」 『１１』子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」 『１２』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」 子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉 可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」 『１３』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」 『１４』子游曰：「丧致乎哀而止。」 『１５』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」 『１６』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」 『１７』曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也必也，亲丧乎！』」 『１８』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」 『１９』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」 『２０』子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」 『２１』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」 『２２』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者， 不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」 『２３』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之 墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！ 夫子之云，不亦宜乎！」 『２４』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲 尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」 『２５』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不 知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之 期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」 尧曰第二十 『１』尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰： 「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方； 万方有罪，罪在朕躬。」「周有大赉，善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。谨 权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、 祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。」 『２』子张问於孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张 曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张曰： 「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而 得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人 望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴； 慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」 『３』子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

离线 笔笔 (happypen) = 幼儿园阿姨 = 所　属：阿纳海姆 等　级：高级工程师 Lv 1 帖　数：6802 ＥＸＰ：84329

发表时间：2002/2/13 14:01:42 古训《增广贤文》 昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。 观今宜鉴古，无古不成今。 知己知彼，将心比心。 酒逢知己饮，诗向会人吟。 相识满天下，知心能几人。 相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 近水知鱼性，近山识鸟音。 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。 运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。 逢人且说三分话，未可全抛一片心。 有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 钱财如粪土，仁义值千金。 流水下滩非有意，白云出岫本无心。 当时若不登高望，谁信东流海洋深。 路遥知马力，事久见人心。 两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。 相见易得好，久住难为人。 马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。 饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。 是亲不是亲，非亲却是亲。 美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。 相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。 红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。 在家不会迎宾客，出外方知少主人。 黄金无假，阿魏无真。 客来主不顾，应恐是痴人。 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 谁人背后无人说，哪个人前不说人。 有钱道真语，无钱语不真。 不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。 闹里有钱，静处安身。 来如风雨，去似微尘。 长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。 近水楼台先得月，向阳花木早逢春。 莫道君行早，更有早行人。 莫信直中直，须防仁不仁。 山中有直树，世上无直人。 自恨枝无叶，莫怨太阳偏。 大家都是命，半点不由人。 一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。 责人之心责己，恕己之心恕人。 守口如瓶，防意如城。 宁可人负我，切莫我负人。 再三须慎意，第一莫欺心。 虎生犹可近，人熟不堪亲。 来说是非者，便是是非人。 远水难救近火，远亲不如近邻。 有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。 人情似纸张张薄，世事如棋局局新。 山中也有千年树，世上难逢百岁人。 力微休负重，言轻莫劝人。 无钱休入众，遭难莫寻亲。 平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。 士者国之宝，儒为席上珍。 若要断酒法，醒眼看醉人。 求人须求大丈夫，济人须济急时无。 渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。 久住令人贱，频来亲也疏。 酒中不语真君子，财上分明大丈夫。 出家如初，成佛有余。 积金千两，不如明解经书。 养子不教如养驴，养女不教如养猪。 有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。 仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。 同君一席话，胜读十年书。 人不通今古，马牛如襟裾。 茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。 白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。 救人一命，胜造七级浮屠。 城门失火，殃及池鱼。 庭前生瑞草，好事不如无。 欲求生富贵，须下死工夫。 百年成之不足，一旦败之有余。 人心似铁，官法如炉。 善化不足，恶化有余。 水太清则无鱼，人至察则无徒。 知者减半，省者全无。 在家由父，出家从夫。 痴人畏妇，贤女敬夫。 是非终日有，不听自然无。 宁可正而不足，不可邪而有余。 宁可信其有，不可信其无。 竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。 命里有时终须有，命里无时莫强求。 道院迎仙客，书堂隐相儒。 庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。 结交须胜己，似我不如无。 但看三五日，相见不如初。 人情似水分高下，世事如云任卷舒。 会说说都是，不会说无礼。 磨刀恨不利，刀利伤人指。 求财恨不得，财多害自己。 知足常足，终身不辱。 知止常止，终身不耻。 有福伤财，无福伤己。 差之毫厘，失之千里。 若登高必自卑，若涉远必自迩。 三思而行，再思可矣。 使口不如自走，求人不如求己。 小时是兄弟，长大各乡里。 妒财莫妒食，怨生莫怨死。 人见白头嗔，我见白头喜。 多少少年亡，不到白头死。 墙有逢，壁有耳。 好事不出门，恶事传千里。 贼是小人，知过君子。 君子固穷，小人穷斯滥也。 贫穷自在，富贵多忧。 不以我为德，反以我为仇。 宁向直中取，不可曲中求。 人无远虑，必有近忧。 知我者为我心忧，不知我者谓我何求。 晴天不肯去，只待雨淋头。 成事莫说，覆水难收。 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。 忍得一时之气，免得百日之忧。 近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。 惧法朝朝乐，欺公日日忧。 人生一世，草生一春。 黑发不知勤学早，看看又是白头翁。 月到十五光明少，人到中年万事休。 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。 人生不满百，常怀千岁忧。 今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。 路逢险处难回避，事到头来不自由。 药能医假病，酒不解真愁。 人贫不语，水平不流。 一家有女百家求，一马不行百马忧。 有花方酌酒，无月不登楼。 三杯通大道，一醉解千愁。 深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。 惜花须检点，爱月不梳头。 大抵选他肌骨好，不擦红粉也风流。 受恩深处宜先退，得意浓时便可休。 莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。 留得五湖明月在，不愁无处下金钩。 休别有鱼处，莫恋浅滩头。 去时终须去，再三留不住。 忍一句，息一怒，饶一着，退一步。 三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。 生不论魂，死不认尸。 父母恩深终有别，夫妻义重也分离。 人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。 人善被人欺，马善被人骑。 人无横财不富，马无野草不肥。 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。 黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。 得宠思辱，安居虑危。 念念有如临敌日，心心常似过桥时。 英雄行险道，富贵似花枝。 人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。 送君千里，终须一别。 但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。 见事莫说，问事不知。 闲事休管，无事早归。 假缎染就真红色，也被旁人说是非。 善事可作，恶事莫为。 许人一物，千金不移。 龙生龙子，虎生豹儿。 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。 一举首登龙虎榜，十年身到风凰池。 十年窗下无人问，一举成名天下知。 酒债寻常行处有，人生七十古来稀。 养儿待老，积谷防饥。 鸡豚狗彘之畜，无失其时。 数家之口，可以无饥矣。 常将有日思无日，莫把无时当有时。 时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑。 入门休问荣枯事，观看容颜便得知。 官清书吏瘦，神灵庙祝肥。 息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。 饶人算人之本，输人算人之机。 好言难得，恶语易施。 一言既出，驷马难追。 道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。 路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。 三人同行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。 少壮不努力，老大徒悲伤。 人有善愿，天必佑之。 莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。 莫骂酉时妻，一夜受孤凄。 种麻得麻，种豆得豆。 天眼恢恢，疏而不漏。 见官莫向前，做客莫在后。 宁添一斗，莫添一口。 螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。 一日夫妻，百世姻缘。 百世修来同船渡，千世修来共枕眠。 杀人一万，自损三千。 伤人一语，利如刀割。 枯木逢春犹再发，人无两度再少年。 未晚先投宿，鸡鸣早看天。 将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。 富人思来年，穷人思眼前。 世上若要人情好，赊去物件莫取钱。 死生有命，富贵在天。 击石原有火，不击乃无烟。 为学始知道，不学亦徒然。 莫笑他人老，终须还到老。 但能依本分，终须无烦恼。 君子爱财，取之有道。 贞妇爱色，纳之以礼。 善有善报，恶有恶报。 不是不报，日子不到。 人而无信，不知其可也。 一人道好，千人传实。 凡事要好，须问三老。 若争小可，便失大道。 年年防饥，夜夜防盗。 学者如禾如稻，不学者如蒿如草。 遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。 因风吹火，用力不多。 不因渔父引，怎得见波涛。 无求到处人情好，不饮从他酒价高。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。 入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。 强中更有强中手，恶人须用恶人磨。 会使不在家豪富，风流不用着衣多。 光阴似箭，日月如梭。 天时不如地利，地利不如人和。 黄金未为贵，安乐值钱多。 世上万般皆下品，思量唯有读书高。 世间好语书说尽，天下名山僧占多。 为善最乐，为恶难逃。 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 你急他未急，人闲心不闲。 隐恶扬善，执其两端。 妻贤夫祸少，子孝父心宽。 既坠釜甑，反顾无益。 翻覆之水，收之实难。 人生知足何时足，人老偷闲且是闲。 但有绿杨堪系马，处处有路透长安。 见者易，学者难。 莫将容易得，便作等闲看。 用心计较般般错，退步思量事事难。 道路各别，养家一般。 从俭入奢易，从奢入俭难。 知音说与知音听，不是知音莫与弹。 点石化为金，人心犹未足。 信了肚，卖了屋。 他人观花，不涉你目。 他人碌碌，不涉你足。 谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。 莫把真心空计较，五行不是这题目。 与人不和，劝人养鹅。 与人不睦，劝人架屋。 但行好事，莫问前程。 河狭水急，人急计生。 明知山有虎，莫向虎山行。 路不行不到，事不为不成。 人不劝不善，钟不打不鸣。 无钱方断酒，临老始看经。 点塔七层，不如暗处一灯。 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。 但存方寸土，留与子孙耕。 灭却心头火，剔起佛前灯。 惺惺常不足，懵懵作公卿。 众星朗朗，不如孤月独明。 兄弟相害，不如自生。 合理可作，小利莫争。 牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。 欺老莫欺小，欺人心不明。 随分耕锄收地利，他时饱满谢苍天。 得忍且忍，得耐且耐。 不忍不耐，小事成大。 相论逞英雄，家计渐渐退。 贤妇令夫贵，恶妇令夫败。 一人有庆，兆民咸赖。 人老心未老，人穷志莫穷。 人无千日好，花无百日红。 杀人可恕，情理难容。 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。 座上客常满，樽中酒不空。 屋漏更遭连年雨，行船又遇打头风。 笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。 记得少年骑竹马，看看又是白头翁。 礼义生于富足，盗贼出于贫穷。 天上众星皆拱北，世间无水不朝东。 君子安平，达人知命。 忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 顺天者存，逆天者亡。 人为财死，鸟为食亡。 夫妻相合好，琴瑟与笙簧。 有儿贫不久，无子富不长。 善必寿老，恶必早亡。 爽口食多偏作药，快心事过恐生殃。 富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。 画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。 贪他一斗米，失却半年粮。 争他一脚豚，反失一肘羊。 龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。 平生只会量人短，何不回头把自量。 见善如不及，见恶如探汤。 人贫志短，马瘦毛长。 自家心里急，他人未知忙。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。 触来莫与说，事过心清凉。 秋至满山多秀色，春来无处不花香。 凡人不可貌相，海水不可斗量。 清清之水，为土所防。 济济之士，为酒所伤。 蒿草之下，或有兰香。 茅茨之屋，或有侯王。 无限朱门生饿殍，几多白屋出卿。 醉后乾坤大，壶中日月长。 万事皆已定，浮生空白茫。 千里送毫毛，礼轻仁义重。 一人传虚，百人传实。 世事明如镜，前程暗似漆。 光阴黄金难买，一世如驹过隙。 良田万倾，日食一升。 大厦千间，夜眠八尺。 千经万典，孝义为先。 一字入公门，九牛拖不出。 衙门八字开，有理无钱莫进来。 富从升合起，贫因不算来。 家中无才子，官从何处来。 万事不由人计较，一生都是命安排。 急行慢行，前程只有多少路。 人间私语，天闻若雷。 暗室亏心，神目如电。 一毫之恶，劝人莫作。 一毫之善，与人方便。 欺人是祸，饶人是福。 天眼恢恢，报应甚速。 圣贤言语，神钦鬼伏。 人各有心，心各有见。 口说不如身逢，耳闻不如目见。 养军千日，用在一朝。 国清才子贵，家富小儿骄。 利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。 公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。 有钱堪出众，无衣懒出门。 为官须作相，及第必争先。 苗从地发，树向枝分。 父子和而家不退，兄弟和而家不分。 官有正条，民有和约。 闲时不烧香，急时抱佛脚。 幸生太平无事日，恐逢年老不多时。 国乱思良将，家贫思贤妻。 池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。 根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。 奉劝君子，各宜守己。 只此程式，万无一失。 知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

离线 2掉 (barrexwu) 所　属：联邦 等　级：少校 帖　数：1653 ＥＸＰ：3630

发表时间：2002/2/15 20:18:34 巨汗中~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 这也算是原创啊………………………… 还是精华帖…………………… 受不了了我要自爆 连你的心也一起夺走…………卡缪·维达！ 爆热·GOD FINGER!!!!! DARKNESS FINGER!!!!! 偶就是传说中的掉线王第二！和我组队玩魔力要小心哟~！ 呵呵……签名前后明显不符…… 我的qq是：65927045 喜欢高达的都来找我聊！！

离线 NT阿姆罗 (Amuroray369) 所　属：奥古 等　级：上尉 帖　数：778 ＥＸＰ：1979

发表时间：2002/2/17 4:34:29 看来大家对中国古代文学有着超狂的痴迷啊~！只是看看这些帖子的出处就已经汗流浃背了~~~！！巨汗~~~！！！（救命啊！~~我不会游泳啊~~~！！水来救救我啊~~）

离线 仿佛桃源故人至，原来一朝南柯梦。 (noin) = 斑竹 = 所　属：ＯＺ 等　级：二级特佐 帖　数：5929 ＥＸＰ：34557

发表时间：2002/2/17 20:11:36 这次的玩意没上次的好使，基本上对于我来说没什么用处。我写东西很少引用古文。不过，当中的道理倒还可以换个包装抛售一下。收了。 http://noin.myrice.com Everytime you Save up all your tears I will be your Rainbow When they disappear Wash away the pain ´Til you again I will be the laughter in Your eyes

离线 沙亚 (saca) 所　属：新吉恩 等　级：伍长 帖　数：32 ＥＸＰ：60

发表时间：2002/2/18 14:33:41 这是什么资料？和机动战士有关吗？

离线 明美娃娃 (lynnminmay) 所　属：吉恩 等　级：上等兵 帖　数：4286 ＥＸＰ：43

发表时间：2002/2/18 18:06:26 笑死了………………………… 肚子痛 搞笑贴呢 如果你幸福了　　　　那么我也幸福了

离线 ミリアルド`` (Moonsudy) 所　属：奥古 等　级：一等兵 帖　数：52 ＥＸＰ：46

发表时间：2002/2/18 19:00:07 我晕....... 你们是不是ＳＭＬ联盟的呀？ 真是摧残我们的大脑！！！！ ………………………………………………

离线 哦也~~~~ (zymgundam) = 管理员 = 所　属：阿纳海姆 等　级：工程师 Lv 3 帖　数：2911 ＥＸＰ：11977

发表时间：2002/2/19 0:51:54 考虑是不是要把《圣经》放上来给大家看看。。。。。。。 灌水者死！！！

离线 哦也~~~~ (zymgundam) = 管理员 = 所　属：阿纳海姆 等　级：工程师 Lv 3 帖　数：2911 ＥＸＰ：11977

发表时间：2002/2/19 0:55:28 创 世 纪 Genesis 1:1 起 初 神 创 造 天 地 。 1:2 地 是 空 虚 混 沌 。 渊 面 黑 暗 。 神 的 灵 运 行 在 水 面 上 。 1:3 神 说 ， 要 有 光 ， 就 有 了 光 。 1:4 神 看 光 是 好 的 ， 就 把 光 暗 分 开 了 。 1:5 神 称 光 为 昼 ， 称 暗 为 夜 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 这 是 头 一 日 。 1:6 神 说 ， 诸 水 之 间 要 有 空 气 ， 将 水 分 为 上 下 。 1:7 神 就 造 出 空 气 ， 将 空 气 以 下 的 水 ， 空 气 以 上 的 水 分 开 了 。 事 就 这 样 成 了 。 1:8 神 称 空 气 为 天 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 二 日 。 1:9 神 说 ， 天 下 的 水 要 聚 在 一 处 ， 使 旱 地 露 出 来 。 事 就 这 样 成 了 。 1:10 神 称 旱 地 为 地 ， 称 水 的 聚 处 为 海 。 神 看 是 好 的 。 1:11 神 说 ， 地 要 发 生 青 草 ， 和 结 种 子 的 菜 蔬 ， 并 结 果 子 的 树 木 ， 各 从 其 类 ， 果 子 都 包 着 核 。 事 就 这 样 成 了 。 1:12 于 是 地 发 生 了 青 草 ， 和 结 种 子 的 菜 蔬 ， 各 从 其 类 ， 并 结 果 子 的 树 木 ， 各 从 其 类 ， 果 子 都 包 着 核 。 神 看 着 是 好 的 。 1:13 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 三 日 。 1:14 神 说 ， 天 上 要 有 光 体 ， 可 以 分 昼 夜 ， 作 记 号 ， 定 节 令 ， 日 子 ， 年 岁 。 1:15 并 要 发 光 在 天 空 ， 普 照 在 地 上 。 事 就 这 样 成 了 。 1:16 于 是 神 造 了 两 个 大 光 ， 大 的 管 昼 ， 小 的 管 夜 。 又 造 众 星 。 1:17 就 把 这 些 光 摆 列 在 天 空 ， 普 照 在 地 上 。 1:18 管 理 昼 夜 ， 分 别 明 暗 。 神 看 着 是 好 的 。 1:19 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 四 日 。 1:20 神 说 ， 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 ， 要 有 雀 鸟 飞 在 地 面 以 上 ， 天 空 之 中 。 1:21 神 就 造 出 大 鱼 和 水 中 所 滋 生 各 样 有 生 命 的 动 物 ， 各 从 其 类 。 又 造 出 各 样 飞 鸟 ， 各 从 其 类 。 神 看 着 是 好 的 。 1:22 神 就 赐 福 给 这 一 切 ， 说 ， 滋 生 繁 多 ， 充 满 海 中 的 水 。 雀 鸟 也 要 多 生 在 地 上 。 1:23 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 五 日 。 1:24 神 说 ， 地 要 生 出 活 物 来 ， 各 从 其 类 。 牲 畜 ， 昆 虫 ， 野 兽 ， 各 从 其 类 。 事 就 这 样 成 了 。 1:25 于 是 神 造 出 野 兽 ， 各 从 其 类 。 牲 畜 ， 各 从 其 类 。 地 上 一 切 昆 虫 ， 各 从 其 类 。 神 看 着 是 好 的 。 1:26 神 说 ， 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 ， 按 着 我 们 的 样 式 造 人 ， 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 ， 空 中 的 鸟 ， 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫 。 1:27 神 就 照 着 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 着 他 的 形 像 造 男 造 女 。 1:28 神 就 赐 福 给 他 们 ， 又 对 他 们 说 ， 要 生 养 众 多 ， 遍 满 地 面 ， 治 理 这 地 。 也 要 管 理 海 里 的 鱼 ， 空 中 的 鸟 ， 和 地 上 各 样 行 动 的 活 物 。 1:29 神 说 ， 看 哪 ， 我 将 遍 地 上 一 切 结 种 子 的 菜 蔬 和 一 切 树 上 所 结 有 核 的 果 子 ， 全 赐 给 你 们 作 食 物 。 1:30 至 于 地 上 的 走 兽 和 空 中 的 飞 鸟 ， 并 各 样 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 ， 我 将 青 草 赐 给 它 们 作 食 物 。 事 就 这 样 成 了 。 1:31 神 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 六 日 。 灌水者死！！！

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